Explore
Also Available in:

رب دے خلاف ڈارون دا نقطہٴ نگاہ

ر

Also available in Urdu, English

ب دے خلاف ڈارون دا نقطہٴ نگاہ

کِداں ڈارون نے مسیحیت دی الہٰی تعلیمات نوں رد کیتا

از رسل گرگز

مترجم مبشر مائیکل عرفان

فوٹو از وِکی پیڈیا

چارلس ڈارون

چارلس ڈارون اپنے دَور دی سوچ دے ’ذہین نمونے‘ نوں قبول کردیا ہوئیا جوان ہویا- ولیم پالی دی مشہور دلیل ایں کہ اِک گھڑی بیان کردی اے کہ یقیناً کوئی ذہین گھڑی ساز ہوئے گا، اور ایسے طرح کائنات دا نمونہ وی عائد کردا اے کہ یقیناً کوئی ذہین خالق1 وی ہووے گا۔ ایہدے بارے وچ، ڈارون نے لکھیا ، ’میں نئیں سوچدا کہ کدی میں پالی دی ’’نیچرل تھیالوجی‘‘2 توں ودھ کے کسے کتاب دی تعریف کیتی ہووے۔ میں تقریباً پچھلی دفعہ توں اپنے دل توں کہہ رہیا واں۔ ‘3

تاہم، ڈارون نے اپنی باقی زندگی دا زیادہ تر حصہ کسی مقصد یا رہنما ذہنیت دی ضرورت توں بغیر فطرت دے اندر نمونے دی وضاحت کرن دی کوشش کردیا ہویا گزاریا۔ اوس نے اپنے اُتے بے دین دا لیبل لا لیا ، اور اپنے ’مذہبی عقیدہ نوں اپنی سوانح عمری 4وچ ترک کر دتا ، جیہڑی ۱۸۷۶ وچ لکھی جا چکی سی جدوں او ۶۷ ورہیا دا سی ۔

۱۔ ڈارون نے سچی تاریخ دے طور تے پیدایش نوں رد کیتا

ڈارون نے چتاریا کہ مختلف انواع بے حد آہستہ ارتقا دے ذریعے پیداہوئیاں سن ۔ تاہم، اوہ جان دا سی کہ پیدایش نے سکھایا کہ خُدا علیٰحدہ فوری حکماں نال پودیاں ، جانوراں تے انساناں نوں پیدا کر چکیا اے ۔ دونوے نکات سچ نئیں ہو سکدے ۔ فیر آیا اوس دانظریہ یا پیدایش دی کتاب غلط اے ۔ پر کون ؟ اوس نے لکھیا :

’میں رفتہ رفتہ پہنچ چکیا واں ، ایس وقت ]جنوری ۱۸۳۹، جدوں اوہ ۲۹سال دا سی [ ، ایہہ ویکھن لئی کہ پُرانا عہد نامہ اپنی دنیا دی بظاہر جھوٹھی تاریخ دے ، بابل دے بُرج، نشان دے طورتے قوسِ قزح دے نال، وغیرہ وغیرہ ، اور خُدا دی اک بدلہ لین والے ظالم دے جذبات دی خصوصیات توں، ایہہ گل ہندوؤاں دی مقدس کتاب توں زیادہ قابل بھروسہ نئیں سی ، یا کسے جاہل دے عقائد توں۔ ‘4

تبصرہ : ڈارون نے غلط نظریے نوں قبول کیتا۔ ’’دنیا دی بظاہر جھوٹھی تاریخ ‘‘ اوہ نئیں جیہڑی پیدایش وچ درج اے ، بلکہ ایہہ اوہد ا نظریہ سی اور ایہنو ں بڑے عرصے دی ضرورت سی۔

۲۔ ڈارون نے مسیحیت دے اندر معجزات نوں رد کیتا

’معجزات دے بارے وچ جیہدے نال مسیحیت دی تائید ہوندی اے ‘ اوس نے لکھیا :

جنہا ں زیادہ ایسی فطرت دے مخصوص قوانین نوں جاندے آں اوہناں ہی زیادہ ناقابل یقین معجزات بن جاندے نیں ، - یعنی اوس دَور دے انسان جاہل سن اور ایس حد تیکر بھولے بھالے سن جنھاں نوں اسی سمجھ نئیں سکدے ، - یعنی اناجیلاں واقعات دی ترتیباں دے نال لکھیاں ہوئیاں ثابت نئیں ہو سکدیاں ، - یعنی اوہ بہت ساریاں اہم تفصیلات دے وچ اختلاف رکھدیاں نیں ، ایہنی زیادہ اہم کہ جِداں مینوں مننا پیندا اے کہ آئینی گواہاں دی معمولی غلطیاں موجود نیں ؛ - ایہداں دے تاثرات جِداں ایہہ نیں ۔۔۔ میں آہستہ آہستہ مسیحیت تے الہٰی مکاشفے دے طور تے بے اعتقادی تیک پہنچیا۔ ‘4

تبصرہ : مسیحیت بے شک معجزات دا مذہب اے ۔ خُدا دے تخلیقی کم توں لے کے جیہڑے پیدایش ۱ باب وچ درج نیں ، خروج وچ مصر توں اسرائیل دی معجزانہ رہائی تیک، اناجیل دے وچ مسیح دے بہت سارے معجزیاں تیک ، اور اعمال وچ شاگرداں دے معجزیاں تیک ، اسی خُدا نوں مصروف عمل ویکھدے آں جیہڑا ساڈے تصور توں عظیم تر اے جنھوں اسی سمجھ سکدے آں ۔ اوہ جیہڑا اپنے فرمائے ہوئے کلمے دی بدولت ہر شے نوں وجود چہ لے آیا (پیدایش ۱) یقینی طورتے بعد وچ قانوناً اختلاف کرن دے قابل سی اپنی مرضی دے پوریا ہون دی وجہ توں اوس دی تخلیق وچ کیہ واقع ہویا اے ۔

ڈارون اِ ک دائرے وچ بحث کر رہیا اے : اوہ ذرائع نوں منسوخ کر کے معجزات نوں منسوخ کر دا اے ؛ لیکن اوہ ذرائع نوں منسوخ کردا اے کیونکہ معجزات تے مشتمل سن۔

ڈارون دیاں دلیلاں فیلسُوفی دے طور تے بدحال نیں ۔ اوہ ظاہراً جاندا اے کہ سارے معجزات دیاں رپورٹاں جھوٹھیاں نیں کیونکہ اوہ جاندا کہ فطرت دے قوانین مخصوص نیں ۔ تاہم، اوہ جان سکدا اے کہ فطرت دے قوانین مخصوص نیں صرف اگر اوہ پیشتر جانے کہ سارے معجزات دیاں رپورٹاں جھوٹھیاں نیں۔ پس اوہ اک دائرے وچ بحث کر رہیا اے : اوہ ذرائع نوں منسوخ کر کے معجزات نوں منسوخ کر دا اے ؛ لیکن اوہ ذرائع نوں منسوخ کردا اے کیونکہ معجزات تے مشتمل سن۔

اوہ خود پسندی توں وسیع دھوکے نوں وی پیش کردا اے کہ یسوع دے دَور دے لوکاں نے جہالت دی وجہ توں معجزات تے یقین کیتا ۔ تاہم، یوسف (متی ۱: ۱۹) اور مریم (لوقا ۱: ۳۴) ، مثال دے طور تے ، اچھی طراں جان دے سن کہ بچے کِدا ں پیدا ہوندے نیں – دونواں مرد تے عورت دی ضرورت ہوندی اے ، اگرچہ اوہ جرثومیاں تے بیضہ دے بارے وچ یقینی تفصیلات نئیں جاندے سن ۔ اوہناں نے کنواری دے حمل دے اعلان تے سوال چُکیا کیونکہ اوہ زندگی دے حقائق نئیں جاندے سن ، ایس وجہ توں نئیں کیونکہ اوہ نئیں جان دے سن کیونکہ اوہناں نے کجھ وی نئیں کیتا سی ۔

ایسے طراں ، معجزات ٹھیک طراں تے فطرت دے قوانین دے اندر وقفیاں دے طور تے خیال نئیں کیتے جاندے ، بلکہ اوہناں وچ اضافے دے طور تے ۔ پس معجزات نوں غلط ثابت کرن لئی ، ڈارون نوں ثابت کرن دی ضرورت سی کہ فطرت وچ سب موجود اے ، یعنی خُدا توں بغیر عام قوانین توں باہر عمل کرن دے قابل اے جیس دی بدولت اوہ ایہنوں سنبھالدا اے (کلسیوں ۱: ۱۵)۔ 5

۳۔ ڈارون نےمستقبل دی عدالت دی کلا م دے مطابق تعلیم دی حقارت کیتی

لامحدود قدوس خُدا دے خلاف گناہ یقیناً سنجیدہ معاملہ اے ۔ خُدا دا کامل انصاف مطالبہ کردا اے کہ آیا محدود گنہگار نوں یقیناً اک لامحدود دورانیے لئی سزا برداشت کرنی چاہی دے ، یا اک لامحدود متبادل نوں یقیناً سزا برداشت کرنی چاہی دی اے جیہدے اسی حقدار آں ۔

اوس نے لکھیا ،

’میں بے شک مشکل نال سمجھیا آں کہ کِدا ں کوئی شخص مسیحیت دے سچ ہون دی خواہش کر سکدا اے ؛ کیوں جو اگر ایسے طراں اے تے صاف زبان دی تحریر ظاہر کردی اے کہ انسان جیہڑا ایمان نئیں رکھدا ، اور ایہہ میرے پیو ، پائی تے تقریباً سارے میرے چنگے دوست ، ابد تیک سزا ہی پاو ن گے ۔ ایہہ اِ ک مردُود الہٰی تعلیم اے ۔ ‘4

تبصرہ: اگرڈارون اپنی بائبل نوں پڑھ لیندا جس طرح اوس نے پالی دی کتاب نوں پڑھیا سی تد او جان جاندا کہ ایہہ کیہ فرماندی اے :

’خُداوند اپنے وعدہ وچ دیر نئیں کر دا ۔۔۔۔ بلکہ تیاہڈ ے بارے وچ تحمل کردا اےایس لئی کہ او کسے دی ہلاکت نئیں چاوہندا بلکہ ایہہ چاہندا اے کہ ساریاں دی توبہ تیک نوبت پہنچے۔‘‘ (دوجا پطرس ۳: ۹)۔ حقیقت چہ ، خُداوند یسوع مسیح نوں گناہ دی خاطر مرن لئی بھیجن دی بدولت (یوحنا ۱: ۲۹) ، خُدا باپ نے ابدی سزا توں بچن دی راہ مہیا کیتی ۔

ڈارون ایہہ وکھان چہ وی ناکام ہو گیا کہ ایہہ اسزا کیوے نا انصافی اے ، ’غصے‘ نال دلیل دے مغالطے تے انحصار کرن دی بجائے ۔ تاہم، لامحدود قدوس خُدا دے خلاف گناہ لامحدود سنجیدہ عمل اے۔ خُدا دا کامل انصاف مطالبہ کردا اے کہ آیا محدود گنہگار نوں یقیناً لامحدودعرصے تیک سزا برداشت کرنی چاہی دی اے ، یا لامحدود متبادل نوں یقیناً سزا برداشت کرنی چاہی دی اے جس دے اسی مستحق آں ۔ ایہہ کم خُدا – آدم یسوع دے وسیلہ خود تے دنیا دے گناہ لدن دی معرفت پور ا کر چکیا اے (یسعیاہ ۵۳: ۶)۔ 6

۴۔ ڈارون نے سوچیا کہ فطری چناؤ نے اپنے آپ ای نمونے نوں تیار کیتا

اوس نے لکھیا ،

’فطرت چہ نمونے دی پُرانی دلیل ، جیہڑی پالی دے وسیلہ نال پیش کیتی گئی، جیہڑی مینوں ماضی وچ بہت جامع وکھائی دیندی سی ، ناکام ہو گئی اے ، ہن یعنی فطری چناؤ دا قانون منظر عام تے آ چکیا اے ۔ مثال دے طورتے ، اسی مزید بحث نئیں کر سکدے کہ خول دا خوبصورت جوڑ کسے زبردست خالق دے وسیلہ نال بنیا اے ، انسان دی بدولت دروازے دی چوکھٹ دا جوڑ بنان دی طراں – فطرت چہ ہر شے مقررہ قوانین دا نتیجہ اے ۔‘4،7

تبصرہ : چارلس غلط اے ۔ فطری چناؤ ’غیر مناسب‘ آبادی دے افراد دے چنن دی وجہ توں اے ۔ ایہہ گل جین دے سابقہ اَن ویکھے ملاپ توں ویکھی جا سکدی اے جیہڑی تخلیق توں لے کے ہمیشہ موجود اے اور لاتبدیل رہی اے ۔ تاہم، ایہہ صرف موجود جینیاتی معلومات تے عمل کر سکدے نیں ، ہور کوئی نوی چیز پیدا نئیں کر سکدے ۔ اینوں نمونے دے نال کوئی واسطہ نئیں۔ ہور تسی فطری چناؤ نوں اتفاقاً معلوم نئیں کیتا۔ ایڈورڈ بلائتھ ، اک تخلیق پرست نے ، ایس دا مشاہدہ کیتا اور ایس دے بارے وچ ۱۸۳۵ تا ۱۸۳۷ وچ لکھیا ۔ 8

۵۔ ڈارون نے سوچیا کہ فطری چناؤ ، خُد اتے ایمان دی بجائے ، دونوے دنیا چہ خوشی اور غربت دا سبب ہو سکدیاں نیں

اوس نے لکھیا ،

اگر ایس نتیجہ دی سچائی نوں اجازت دتی جاوے ]مثلاً دنیا چہ غربت دی بجائے زیادہ خوشی اے [، ایہہ ایہناں اثرات دے نال ہم آہنگ ہوندی اے جنھاں دی سانوں فطری چناؤ توں توقع ہو سکدی اے ۔ اگر کسے وی انواع دے سارے افراد فطری طور تے بہت حد تیک دکھ اُٹھاون اوہ اپنی نسل نوں ودھاون نوں نظر انداز کرن گے ۔۔۔۔‘ تد اوس نےا ضافہ کیتا کہ بہت سارے ہوشیار انسان کم ہی دکھ اُٹھاوندے نیں ۔ ایہدا دا دکھ فطری چناؤ تے عقیدے دے نال ہی قابل موازنہ اے ، جیہڑا اپنے عمل وچ کامل نئیں اے ۔۔۔‘ اوس نے جاری رکھیا ، ’پربھو دے طور تے اک ہستی ایہنی طاقتور اور علم نال بھر پور اے جیہڑی کائنات نوں پیدا کر سکدی اے ، ساڈے محدود ذہناں لئی قادرِ مُطلق اور ہر جگہ موجود اے ، اور ایہہ فرض کرن لئی ساڈی سمجھ نوں منحرف کر دی اے کہ اوس دی مہربانی لامحدود نئیں اے ، کیونکہ تقریباً لااختتام دَور وچ نچلے درجے دے کروڑاں جانوراں دے دکھ وچ کیہ فائدہ ہو سکدا اے ؟‘4

فوٹو وکی پیڈیا

عینی ڈارون

تبصرہ: ڈارون دا دکھ تے نقطہ ٴ نگاہ اوس دی دس سالہ بیٹی ، عینی دی موت دی وجہ توں انتہائی شخصی سی ۔ ۱۸۵۱ وچ ، جدوں اوہنے فانی وچ ’منصف ِ کائنات‘ نے چارلس دے عقیدے دے پرخچے اُڑا دتے ، اور ’اوس نے مسیحیت لئی حتمی موت دی رٹ لائی ۔‘9 لیکن چارلس دا دکھ اور موت تیاہڈے ارتقائی نظریے دا انتہائی اہم حصہ جے۔

پربھو نے شروع شروع وچ کامل دنیا نوں پیدا کیتا ، جتھے کوئی تشدد یا درد یا موت نئیں سی (پیدایش ۱: ۲۹۔ ۳۱)۔ جدوں ایہہ بے گناہ دنیا پہلے انسان دی سرکشی دی وجہ توں داغدار ہوئی ، تے آدم دی نافرمانی دنیا وچ حملہ آور ہو کے – موت نوں لے آئی (پیدایش ۲: ۱۷؛ ۳: ۱۹)۔ تاہم، ہن صلیب تے خُداوند یسوع مسیح دی موت دی وجہ توں ، اسی سارے خُدا دے نال درست تعلق نوں بحال کر سکدے آں اور اوس دے نال صلح نال لطف اُٹھا سکدے آں ۔

ڈارون لئی ایہہ افسوسناک نتیجہ ہزاراں سالاں دے نظریے دے نال سودے بازی دا خطرہ ظاہر کردا اے ۔ کلیسیا وچ ڈارون دے سب توں وڈے مخالفین اج دے ’ارتقائی تخلیق پرست‘ بالکل ایہو نظریات رکھدے نیں، جیہڑے ایمان رکھدے نیں کہ خُدا نے کروڑاں سال پہلے مختلف انواع نوں پیدا کیتا ۔ لیکن ایہہ نظریہ عائد کر دا اے کہ خُدا جرثومے پیدا کر چکیاسی جنھاں نے مردہ پاتھو جن دے طور تے عینی نوں مار دتا ۔ ایہہ گل کلام دی تعلیم دے بالکل اُلٹ اے کہ موت ’آخری دشمن ‘ (۱۔ کرنتھیوں ۱۵: ۲۶) اور ’گناہ دی مزدوری ‘ (رومیوں ۶: ۲۳) اے ۔ ایہہ تعلیم عائد کردیاے کہ خُدا فائدہ مند عامل دے طور تے جرثومے پیدا کر چکیا سی ، اور یعنی گناہ توں بعد ایہہ صرف جان لیوا اے ۔ 10

۶۔ ڈارون نے خُدا لئی ثبوت دے طورتے دوجیاں دے باطنی اعتماد نوں غلط گردانیا

فوٹو اسٹاک ایکسچینج

اوس نے لکھیا :

’پر ایس تے شک نئیں ہو سکدا کہ ہندو ، مسلمان ]ایسے [ طراں ہور دوجے ایسے اسلوب وچ اک خُدا دے وجود تے مساوی قوت دے نال بحث کر سکدے نیں ، یا بہت سارے معبوداں دی، یا جس طراں بدھ مت خُدا تے یقین نئیں رکھدے ۔ بہت سارے جاہل قبائل وی نیں جیہڑے ایس تے ایمان رکھن دی کسے سچائی دے بارے وچ نئیں گنے جا سکدے جنھوں اسی خُدا کہندے آں : اوہ بے شک روحاں یا ہوائی شیواں تے ایمان رکھد ے نیں ، اور ایس دی وضاحت ہو سکدی اے ، جس طرح ٹلر اور ہربٹ سپنسر وکھا چکے نیں ،11 کس طراں ایہدا دا عقیدہ برپا ہویا سی ۔

تبصرہ : کلام تے ایمان رکھن والے مسیحی بے شک خُدا دے نال اپنے تعلق دے بارے وچ باطنی اعتماد رکھد ے نیں ۔ اوہ اپنے گناہواں دے بارے وچ خُدا دے نال مثبت عہد رکھدے نیں (نظریے دے منفی ذہنی تباہی دے منفرد طور تے )۔ ایہدا ای اے کیونکہ مسیحیت دے دل وچ گناہ دی قیمت مسیح دی موت اور جی اُٹھن نال چکائی جا چکی اے ، اور ایہدا خُدا راستاً گناہ معاف کر سکدا اے (۱۔ یوحنا ۱: ۹) اور اوہناں ساریاں نوں ذہنی اطمینا ن بخشدا اے جیہڑے اوس دے کول یسوع مسیح دے وسیلہ نال آؤندے نیں ۔ ہندو مذہب، اسلام ، بدھ مت اور حیوانی مذہب ایہدا دی کوئی ضمانت مہیا نئیں کر دے ، کیونکہ کسے دوجے مذہب دے کول گناہ دے مسئلے دا کوئی مناسب حل موجود نئیں جے۔

اِبتدائی مسیحیاں دے باطنی اعتماد کدی پھل دار نہ ہوندے جد تیک ناقابل تردید تاریخی ثبوت کہ یسوع مردیاں وچوں جی اُٹھیا اے پس پشت نہ پا دیندے ۔ کم ازکم ستارہ تہذیبی حقائق نیں جیہڑے پہلی صدی توں مسیحیت نوں ڈبو چکے ہوندے اگر ایہہ ثبوت نہ ہوندے ۔ 12

۷۔ ڈارون نے ’سوہنیاں منظراں نوں‘ (برازیل دے جنگلا ں دی مانند) خُدا لئی ثبوت دے طورتے غلط شمار کیتا

تبصرہ : کلام وچ ، داؤد نے فطرت وچ ثبوت دیکھیا جس نے اوہنوں خُدا ول اشارہ کیتا (زبور ۱۹: ۱)۔ ڈارون اپنے بیسویں سال دے درمیان وچ برازیل دے جنگل وچ ایہدا ای محسوس کر چکیا سی ، لیکن بعد دی زندگی وچ نئیں جدوں اوہنے اپنے ارتقائی نظریے دے نال ایہدا دے سارے جذبات نوں بجھا چکیا ۔ مسیحیاں دے طور تے ، سانوں باخبر ہونا چاہی دا اے کہ ساڈے موڈ، ساڈی بھکھ، ساڈی صحت ، وغیرہ دے نال ساڈے جذبات ودھدے گھٹ دے رہندے نیں ، لیکن ساڈا مسیحی ایمان انحصار کر دا اے کہ خُدا اپنے کلام ، کتاب مقدس وچ فرما چکیا اے ، ایس تے نئیں کہ اسی کیہ محسوس کر دے آں۔

۸۔ ڈارون نے عقل لئی انسان دی صلاحیت نوں غلط شمار کیتا

ڈارون نے منیا کہ ’پہلی وجہ‘ اندھے موقعے توں زیادہ متاثر کن خیا ل سی ، لیکن تد لکھیا ، ’انسان دا ذہن ، جیہڑا ، جداں میں مکمل ایمان رکھدا واں، ایہنے سست ذہن توں ترقی پا چکیا اے جیہڑا سب توں کم تر جانور رکھدے نیں ، یقین کرو جدوں ایہہ ایہدا ں دے وڈے وڈے فیصلے کردا اے ؟ ‘

تبصرہ : اسی جاند ے آں کہ ایس گل دا کہ دنیا حادثے توں پیدا ہوئی اے صفر موقع اے ، اور پروٹین دے اتفاقاً مل کے زندگی نوں بنان دا صفر موقع اے ۔ پہلی وجہ لئی ثبوت نوں منسوخ کرنا ساڈے ذاتی نظریے نوں فروغ دیندا اے ۔ حقیقت وچ، وجہ کیوں انسان دا ذہن ایہدا دیاں چیزاں تے غور کر سکدا اے ایہہ آں کیونکہ انسان جانور نئیں اے ، بلکہ خُدا دی شبیہ تے پیدا ہویا اے (پیدایش ۱: ۲۶، یعقوب ۳: ۹)۔

ایہہ یاد رکھن والی گل اے جدوں شکی لوک بحث کر دے نیں – اپنے ذاتی ارتقائی مفروضہ جات دے کے ، کیوں سانوں اوہناں دے شکی خیالات تے سچ ہون دا یقین کرنا چاہی دااے؟ فطری چناؤ بچ جان والی اقدار تے کم کردا اے ، منطق یا سچائی تے نئیں ۔ سی ایس لوئیس نے عرصہ پہلوں ایہنوں ظاہر کر دتا سی ۔

۹۔ ڈارون نے سوچیا کہ خُدا تے ایمان اولاد دی ’مستقل دل نشینی‘ دانتیجہ اے

اوس نے لکھیا ،

’اوہناں لئی خُدا تے اپنے عقیدے نوں چھڈنا مشکل ہوندا اے ، جس طرح باندر اں لئی اپنے جبلتی خوف نوں چھڈنا اور سپ توں خوف نوں دُور کر دینا ۔ ‘

تبصرہ : خُدا نے بنی نوع انسان نوں اپنی شبیہ تے پیدا کیتا ۔ ایسے لئی ایہہ حیران کن گل نئیں اے کہ بچے آسانی نال خُدا تے ایمان رکھدے نیں ۔ حتیٰ کہ ایہہ بچیاں نو اُکسانداں اے جیہڑے دل نشین نئیں کر دے ، مثلاً جاپان وچ جتھے زیادہ تر وڈے خُدا نوں خالق خیال نئیں کر دے ۔ ایوی حیران کن گل نئیں اے کہ بعد دی زندگی وچ بہت سارے لوک دہریے بن جاندے نیں جدوں اوہ سرکاری سکولاں تے میڈیا توں سیکھ دے نیں کہ اوہ گھڑے کے مینڈ ک توں زیادہ کجھ وی نئیں ۔

ڈارون دی دلیل جینیاتی مغالطے نوں پیش کر دی اے – یعنی اپنے ذریعے دے نقشِ قدم تے چل دے ہویاں عقیدے نوں غلط ثابت کرن دی کوشش دی غلطی ، مثال دے طور تے کی کیول نے سوچیا (درست) بینزین دی گول ساخت (سی ۶، ایچ ۶) مالیکیول اپنی دم نوں اک سپ نگل رہیا سی دے خواب توں بعد سی ، لیکن کیمیا دان نوں بینزین دے تجزیے لئی سپاں دی درست تحقیق دے بارے وچ فکر مند ہون دی کوئی ضرورت نئیں ! لوکی غلط گلاں دی وجہ توں صحیح گلاں تے ایمان رکھ سکدے نیں ۔

نتیجہ

مسیحی ایمان غیر منطقی نئیں اے اور ایس دی تائید منطق تے وجہ دے وسیلہ توں ہوندی اے ۔

ساڈا ایمان خُدا دے کلام تے مبنی اے ، اور کوئی وی بنی نوع انسان کدی وی ثابت کرن دے قابل نئیں ہووے گا آیا خُدا وجود رکھدا اے یا نئیں (عبرانیوں ۱۱: ۶)، جس طرح ایہہ گل تد اوہنوں خُدا نالوں برتر بنا دیوے گی ۔ تاہم، مسیحی ایمان غیر منطقی نئیں اے اور ایس دی منطق اور وجہ توں تائید ہوندی اے (رومیوں ۱: ۱۸۔ ۲۰؛ پہلا پطرس ۳: ۱۵)۔ ڈارون نے منطقی مغالطے سرزد کیتے ، اور اوس دے خُدا دے خلاف دلائل ناکام ہو گئے کیونکہ اوس نے ایس ثبوت نوں مسترد کیتا کہ خُدا ، دونواں اپنے کلام چہ اور فطرت وچ مہیا کر چکیا اے ۔

ہور پڑھن لئی

چارلس ڈارون سوال و جواب

مسیحی حمائتی : ایمان دے دفاع چہ سوال و جواب

ong>References
  1. This argument was first used by Cicero (c. 106–43 BC) who wrote: ‘[W]hen you look at a sun-dial or a water-clock, you infer that it tells the time by art and not by chance; how then can it be consistent to suppose that the world, which inludes both the works of art in question, the craftsmen who made them, and everything else besides, can be devoid of purpose and reason?’ (Cicero, De Natura Deorum, ii. 34, Loeb Classical Library, Harvard, p. 207, 1951.) Return to text.
  2. Paley’s writings were required reading for Darwin’s B.A. degree at Cambridge, 1828–31, acquired when he was 22. Return to text.
  3. Life and Letters of Charles Darwin, C. Darwin to John Lubbock, 15 November, 1859, D. Appleton and Co., New York, Vol. 2, p. 15, 1911. Return to text.
  4. The Autobiography of Charles Darwin, (with original omissions restored, edited with appendix and notes by his grand-daughter Nora Barlow), Collins, London, ‘Religious Belief’, pp. 85–96, 1958. Return to text.
  5. For more about miracles, see Sarfati, J., Miracles and science, , 1 September 2006. On the reliability of the Gospels, see CMI’s Bible Q&A; . Return to text.
  6. See also Good news, . Return to text.
  7. Darwin here added a reference to his book On the Variation of Domestic Animals and Plants, in which he argues that if the shape of stone fragments (that a builder might use) deposited at the bottom of a precipice depends on factors such as the type of rock, lines of cleavage, and the action of storms and earthquakes, rather than on divine preordination, how then can it be maintained that God specially ordained each of the innumerable variations in our domestic animals and plants? See , 21 August 2007. Return to text.
  8. Edward Blyth was one of several scientists who wrote about natural selection before Charles Darwin did. See Grigg, R., Darwin’s illegitimate brainchild, Creation26(2):39–41, 2004. Return to text.
  9. Desmond, A. and Moore, J., Darwin, Penguin Books, London, p. 387, 1992. Return to text.
  10. See Batten, D., Ed., Catchpoole, D., Sarfati, J. and Wieland, C., The Creation Answers Book, ch. 6, ‘How did bad things come about?’ Creation Ministries International, Queensland, Australia, 2007. Return to text.
  11. Herbert Spencer believed that religion originated in the worship of ancestors appearing as ghosts, and arose from a fear of the dead who had passed beyond the control of the living Return to text.
  12. Holding, J.P., The Impossible Faith, Xulon Press, Florida, USA, 2007. Return to text.
  13. See Children believe in God, Creation22(2):7, 2000. Return to text.