羅馬書5:12–21:保羅對亞當的字面意義觀點
在神學界中,有許多學者接受對亞當非字面意義的理解,堅稱這種觀點不會削弱整本聖經的權威性。然而,聖經本身不允許我們將亞當的存在視為非字面的;許多經文明確要求亞當是一個歷史上真實的人物。其中一個明顯的例子就是羅馬書5:12–21,在這段經文中,將歷史上的亞當與歷史上的耶穌進行了對比。
羅馬書5:12–21連接了保羅在該章結尾的論點和他在第6章的下一個論點。這段經文被威瑟林頓稱為「整個羅馬書中在語法和解釋上最困難的材料」1。學者對這段經文對全書的重要性存在分歧,有些人稱其為「信書的邏輯中心」,而有些人則認為它「偏離了主題」,甚至有更多關於它與前後段落的關係的爭議2。然而,大多數評論家都同意一點,無論個別評論家對創世記的觀點如何,亞當的歷史性對保羅的論點至關重要。
前文背景
在羅馬書5:12中,保羅的論點正在逐漸升華,如果沒有了解這一論點前因後果,我們將無法完全理解這段經文。保羅首先斷言,由於人類的罪惡,上帝的憤怒正在向人類傾注(1:18)。那些沒有接受上帝啟示的異教徒沒有藉口,因為上帝在他所創造的世界中彰顯了自己,而異教徒卻崇拜創造物而非上帝(1:18–32)。猶太人雖然透過摩西領受了律法,但他們也是罪人,違反了律法,因此同樣被定罪;而外邦人也沒有藉口,因為他們心中有道德良知(2:17–29)。律法無法拯救任何人,它只能使罪更加顯著(3:19)。沒有人是義人,所有人都受到了譴責。
然而,上帝透過信仰耶穌基督提供了一種稱義的方式(3:21)。藉著耶穌的犧牲,我們可以得到救贖;人無法藉自己的行為成為義人,因此沒有人可以自誇(3:22–29)。保羅提到亞伯拉罕作為一個例子,他是一個完全憑藉信仰而不是行為成為義人的人,這發生在摩西頒布律法很久之前(4:1–25)。藉著信仰成為義人的人與上帝和解,並得到拯救,免於上帝的憤怒(5:1–11)。
插入语?
關於羅馬書5:12–21如何整合到保羅這封書信的思考中,存在一些分歧。我與許多註解者持有相同觀點,即第12b–17節形成了一個插入語:保羅中斷了他的主要論點,以闡明亞當和基督之間的關係,然後在第18節回到他的起始論點。在羅馬書以及許多保羅的書信中,常見的語法結構是一個“ὥσπερ”(hōsper)子句後面跟著一個“οὕτως καὶ”(houtōs kai)子句,翻譯為“正如……所以”。但在第12節,我們只找到了一個“ὥσπερ”子句,而沒有“οὕτως καὶ”子句,這顯示出保羅的思緒被中斷了3。保羅使用了“καὶ οὕτως”的結構,這可能有助於使這種中斷不那麼明顯。保羅開始偏離主題,直到第18節,他才回到原來的論述,那裡有一個與第12節中被懸置的“ὥσπερ”子句幾乎相同的子句4。
人類可以劃分為兩個族群。
保羅認為,死亡傳給所有人是因為所有人都犯了罪。即使在沒有違背上帝在伊甸園的命令的法律時期——從亞當到摩西的這段時間,死亡依然統治著。在大多數譯文中,“ἐφ' ᾧ”(eph hō)被譯為“因為”,實際上它有幾種可能的因果含義,其中最常見的翻譯是“以致於”。一些教父支持將這個片語翻譯為表示因果關係的詞,但威瑟頓(Witherington)指出,當保羅使用這個片語時,它只是意味著“因為”,因此這可能是最正確的翻譯5,6。
保羅將亞當稱為基督的預像。克蘭菲爾德(Cranfield)解釋說,在這個語境中,
“被譯為‘預像’的這個詞(實際上是英文的‘type’一詞的希臘語形式)表明……一種按照上帝的設計,預示了與末世有關的人或事物的預兆。”7
當提到亞當是基督的預像後,我們通常期待保羅會進一步闡述他們之間的相似之處,然而他卻開始對比他們。唯一的相似點,就保羅所言,是亞當和基督的行為都“對他們之後的人產生了深遠影響,且與他們有緊密聯繫8。”保羅並不是在比較亞當和基督,而是對比他們的行為對後人的影響:亞當的不順從導致了所有人的死亡,而基督的順從卻給所有信他的人帶來了生命的自由恩賜。然而,如果沒有基礎的相似性,這種對比就毫無意義9。
在這段經文中,有些人錯誤地認為保羅在教導普救論,也就是說,亞當的過錯影響了所有人,基督的犧牲也同樣影響了所有人,從而導致所有人都得救。但這種理解很容易被反駁。首先,當保羅描述基督的犧牲影響的人時,他用的詞是πολλοὶ (polloi),這個詞有時候可以指“所有人”,但也可以指“很多人”。然而,當他描述受亞當的罪影響的人時,他用的詞是πάντες (pantes),這意味著他在“很多人”和“所有人”之間做了區別10。其次,如前所述,保羅並未試圖證明亞當和耶穌在所有方面都相似,實際上,他強調的是基督的行為比亞當更偉大(這是一種a fortiori的論證)。
基督的行為比亞當更偉大,有兩個原因:首先,人類只需要犯下一次罪就會被罪惡和死亡奴役。這對待罪行的判決是公正和合理的。然而,基督的犧牲帶來的自由恩賜是在幾個世紀的罪行之後才賜給我們的,這樣的慈悲真的非常令人驚歎。其次,基督的行為產生了更大的影響;亞當的罪行帶來了死亡,而基督的犧牲卻讓所有的信徒得到了生命11。
在《羅馬書》中直到這一段,保羅一直使用猶太人和外邦人這些詞彙來區分人群。然而,在這段經文中,他放棄了這些標籤,因為他已經表明所有人都同樣受到譴責。相反地,他將人們分為兩個“種族“:屬於亞當的族和屬於基督的族。保羅教導我們說:“所有的人都與這兩個人之一有關係,他們的行動決定了他們永恆命運的歸屬。要麼屬於亞當,因為他的罪或不順從而受到死亡的刑罰,要麼屬於基督,因為他的義行或順從而得到永生的確據。”12
罪與公義
在這兩種情況下,需要強調的是,一個人被視為有罪或公義,並非取決於個人的罪行(儘管每個人都有罪)或個人的正義行為,而是取決於他與亞當或基督的關聯。在這段經文中,保羅將“罪”和“公義”/“稱義”視為法律上的概念。在羅馬書5:16中,通過將“稱義”(δικαίωμα, dikaiōma)與“定罪”(κατάκριμα, katakrima)對照,我們能明白“稱義”的法律含義。因此,“稱義”意味著在法律上被宣告為公義,或者被無罪釋放,而非指個人公義的注入13。Moo如此總結:
保羅堅持認為,人們確實是通過亞當的不順從而成為“有罪者”,就像他們確實是通過基督的順從而成為“公義者”。…… 要成為公義並不意味著在道德上是正直的,而是在天上的審判中被判定為無罪、被解除所有指控。通過基督的順從行為,人們真正成為了公義者;但在這個背景下,“公義”本身是一個法律概念,而不是道德概念。14
亞當與基督:歷史上的同等真實存在
保羅在這段經文中運用了一種類型學的方式,堅稱亞當和基督在歷史中的存在具有同等的真實性。他論證道,這兩個人的行為都對人類歷史產生了真切且深遠的影響。為了保持其論述的連貫性,亞當和基督都不能被當作象徵性的存在。在保羅眼中,亞當和基督是歷史上最重大的兩個人物:亞當因其不服從導致了人類的墮落,而基督則通過他的服從克服了這種墮落15。亞當作為基督的預型,為第七章中的“我”與第八章中的基督信徒的對比鋪設了道路16。因此,對《創世記》前幾章的逐字解讀構築了《羅馬書》中極為重要的理論基礎。
這段經文確實不是保羅明確鑑定《創世記》作為歷史真實文件的唯一例子。在後續的三章中,保羅闡述了整個創世因為人類的墮落而步入了虛無17。
此外,在他寫給哥林多教會的前書第15章中,保羅稱耶穌為“末後的亞當”,帶給人們死者復生的希望,與“第一個人亞當”形成了對比,後者帶給人類死亡的罪。在寫給提摩太的前書第二章中,保羅以創世的順序為依據,先有亞當,後有夏娃,並指出是夏娃受到了欺騙,亞當卻並未受騙,從而論述男女在教會中的各自角色18。
結論
閱讀《創世記》的註釋時,有些人認為前11章是詩歌,或者亞當只是所有人的象徵。然而,正如這裡所展示的,保羅的論證完全依賴於一個名叫亞當的歷史人物,他真實地犯了罪,帶來了真實的死亡。否則,我們為什麼要相信一個帶來了從罪惡中稱義的真實歷史耶穌呢?毫無疑問,從這段經文以及聖經中的許多其他段落,我們可以清楚地看出,聖經本身將亞當視為一個歷史人物,墮落是一個歷史事件19。如果沒有這些歷史事實,福音本身就沒有基礎(參考詩篇11:3)。
參考文獻及註解
- Witherington, B., Paul’s Letter to the Romans: A Socio-Rhetorical Commentary, Eerdmans, Grand Rapids, MI, p. 145, 2004. 回到內文。
- Moo, D., The Epistle to the Romans: New International Commentary on the New Testament, Eerdmans, Grand Rapids, MI, p. 345, 1996. 回到內文。
- Wright, N.T., The New Interpreter’s Bible: Romans, Abingdon Press, Nashville, TN, p. 527, 2002. 回到內文。
- For brief discussions, see Witherington, ref. 1, p. 145, Moo, D. Romans: The NIV Application Commentary, Zondervan, Grand Rapids, MI, p. 182, 2000. 回到內文。
- Witherington, ref. 1, p. 146. 回到內文。
- Also see Cranfield, C., Romans: A Shorter Commentary, pp. 113–114, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985. 回到內文。
- Cranfield, ref. 6, p. 117. 回到內文。
- Witherington, ref. 1, p. 146–147. 回到內文。
- Murray, J., The Epistle to the Romans: The English Text with Introduction, Exposition, and Notes, Volume 1, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1965,
p. 192. 回到內文。 - Witherington, ref. 1, p. 149. 回到內文。
- Cranfield, ref. 6, p. 118. 回到內文。
- Moo, ref. 2, p. 315. 回到內文。
- See also the classic Justification Is a Forensic Act by Charles Hodge, (1797–1898), www.apuritansmind.com Justification HodgeCharlesJustificationForensic.htm, accessed 3 June 2008. 回到內文。
- Moo, ref. 2, p. 345. 回到內文。
- Witherington, ref. 1, p. 144. 回到內文。
- Witherington, ref. 1, p. 142. 回到內文。
- Smith, H.B., Cosmic and universal death from Adam’s Fall: an exegesis of Romans 8:19–23a, Journal of Creation 21(1):75–85, 2007; creation.com/romans8. 回到內文。
- See also summary article, Sarfati. J., 創世記:聖經的作者都相信它是真實的歷史(Genesis: Bible authors believed it to be history), Creation 28(2):21–23, 2006; creation.com/gen-hist. 回到內文。
- See also Sarfati, J., The Fall: a cosmic catastrophe—Hugh Ross’s blunders on plant death in the Bible, Journal of Creation 19(3):60–64, 2005; creation.com/plant-death. 回到內文。
Readers’ comments
Comments are automatically closed 14 days after publication.