羅馬書5:12–21：保羅對亞當的字面意義觀點 

作者 Lita Sanders
譯者 Leei Wong

在神學界中，有許多學者接受對亞當非字面意義的理解，堅稱這種觀點不會削弱整本聖經的權威性。然而，聖經本身不允許我們將亞當的存在視為非字面的；許多經文明確要求亞當是一個歷史上真實的人物。其中一個明顯的例子就是羅馬書5:12–21，在這段經文中，將歷史上的亞當與歷史上的耶穌進行了對比。

羅馬書5:12–21連接了保羅在該章結尾的論點和他在第6章的下一個論點。這段經文被威瑟林頓稱為「整個羅馬書中在語法和解釋上最困難的材料」¹。學者對這段經文對全書的重要性存在分歧，有些人稱其為「信書的邏輯中心」，而有些人則認為它「偏離了主題」，甚至有更多關於它與前後段落的關係的爭議²。然而，大多數評論家都同意一點，無論個別評論家對創世記的觀點如何，亞當的歷史性對保羅的論點至關重要。

前文背景

在羅馬書5:12中，保羅的論點正在逐漸升華，如果沒有了解這一論點前因後果，我們將無法完全理解這段經文。保羅首先斷言，由於人類的罪惡，上帝的憤怒正在向人類傾注（1:18）。那些沒有接受上帝啟示的異教徒沒有藉口，因為上帝在他所創造的世界中彰顯了自己，而異教徒卻崇拜創造物而非上帝（1:18–32）。猶太人雖然透過摩西領受了律法，但他們也是罪人，違反了律法，因此同樣被定罪；而外邦人也沒有藉口，因為他們心中有道德良知（2:17–29）。律法無法拯救任何人，它只能使罪更加顯著（3:19）。沒有人是義人，所有人都受到了譴責。

然而，上帝透過信仰耶穌基督提供了一種稱義的方式（3:21）。藉著耶穌的犧牲，我們可以得到救贖；人無法藉自己的行為成為義人，因此沒有人可以自誇（3:22–29）。保羅提到亞伯拉罕作為一個例子，他是一個完全憑藉信仰而不是行為成為義人的人，這發生在摩西頒布律法很久之前（4:1–25）。藉著信仰成為義人的人與上帝和解，並得到拯救，免於上帝的憤怒（5:1–11）。

插入语?

關於羅馬書5:12–21如何整合到保羅這封書信的思考中，存在一些分歧。我與許多註解者持有相同觀點，即第12b–17節形成了一個插入語：保羅中斷了他的主要論點，以闡明亞當和基督之間的關係，然後在第18節回到他的起始論點。在羅馬書以及許多保羅的書信中，常見的語法結構是一個“ὥσπερ”（hōsper）子句後面跟著一個“οὕτως καὶ”（houtōs kai）子句，翻譯為“正如……所以”。但在第12節，我們只找到了一個“ὥσπερ”子句，而沒有“οὕτως καὶ”子句，這顯示出保羅的思緒被中斷了³。保羅使用了“καὶ οὕτως”的結構，這可能有助於使這種中斷不那麼明顯。保羅開始偏離主題，直到第18節，他才回到原來的論述，那裡有一個與第12節中被懸置的“ὥσπερ”子句幾乎相同的子句⁴。

人類可以劃分為兩個族群。

保羅認為，死亡傳給所有人是因為所有人都犯了罪。即使在沒有違背上帝在伊甸園的命令的法律時期——從亞當到摩西的這段時間，死亡依然統治著。在大多數譯文中，“ἐφ' ᾧ”（eph hō）被譯為“因為”，實際上它有幾種可能的因果含義，其中最常見的翻譯是“以致於”。一些教父支持將這個片語翻譯為表示因果關係的詞，但威瑟頓（Witherington）指出，當保羅使用這個片語時，它只是意味著“因為”，因此這可能是最正確的翻譯^5,6。

保羅將亞當稱為基督的預像。克蘭菲爾德（Cranfield）解釋說，在這個語境中，

“被譯為‘預像’的這個詞（實際上是英文的‘type’一詞的希臘語形式）表明……一種按照上帝的設計，預示了與末世有關的人或事物的預兆。”⁷

當提到亞當是基督的預像後，我們通常期待保羅會進一步闡述他們之間的相似之處，然而他卻開始對比他們。唯一的相似點，就保羅所言，是亞當和基督的行為都“對他們之後的人產生了深遠影響，且與他們有緊密聯繫⁸。”保羅並不是在比較亞當和基督，而是對比他們的行為對後人的影響：亞當的不順從導致了所有人的死亡，而基督的順從卻給所有信他的人帶來了生命的自由恩賜。然而，如果沒有基礎的相似性，這種對比就毫無意義⁹。

在這段經文中，有些人錯誤地認為保羅在教導普救論，也就是說，亞當的過錯影響了所有人，基督的犧牲也同樣影響了所有人，從而導致所有人都得救。但這種理解很容易被反駁。首先，當保羅描述基督的犧牲影響的人時，他用的詞是πολλοὶ (polloi)，這個詞有時候可以指“所有人”，但也可以指“很多人”。然而，當他描述受亞當的罪影響的人時，他用的詞是πάντες (pantes)，這意味著他在“很多人”和“所有人”之間做了區別¹⁰。其次，如前所述，保羅並未試圖證明亞當和耶穌在所有方面都相似，實際上，他強調的是基督的行為比亞當更偉大（這是一種a fortiori的論證）。

基督的行為比亞當更偉大，有兩個原因：首先，人類只需要犯下一次罪就會被罪惡和死亡奴役。這對待罪行的判決是公正和合理的。然而，基督的犧牲帶來的自由恩賜是在幾個世紀的罪行之後才賜給我們的，這樣的慈悲真的非常令人驚歎。其次，基督的行為產生了更大的影響；亞當的罪行帶來了死亡，而基督的犧牲卻讓所有的信徒得到了生命¹¹。

在《羅馬書》中直到這一段，保羅一直使用猶太人和外邦人這些詞彙來區分人群。然而，在這段經文中，他放棄了這些標籤，因為他已經表明所有人都同樣受到譴責。相反地，他將人們分為兩個“種族“：屬於亞當的族和屬於基督的族。保羅教導我們說：“所有的人都與這兩個人之一有關係，他們的行動決定了他們永恆命運的歸屬。要麼屬於亞當，因為他的罪或不順從而受到死亡的刑罰，要麼屬於基督，因為他的義行或順從而得到永生的確據。”¹²

罪與公義

在這兩種情況下，需要強調的是，一個人被視為有罪或公義，並非取決於個人的罪行（儘管每個人都有罪）或個人的正義行為，而是取決於他與亞當或基督的關聯。在這段經文中，保羅將“罪”和“公義”/“稱義”視為法律上的概念。在羅馬書5:16中，通過將“稱義”（δικαίωμα, dikaiōma）與“定罪”（κατάκριμα, katakrima）對照，我們能明白“稱義”的法律含義。因此，“稱義”意味著在法律上被宣告為公義，或者被無罪釋放，而非指個人公義的注入¹³。Moo如此總結：

保羅堅持認為，人們確實是通過亞當的不順從而成為“有罪者”，就像他們確實是通過基督的順從而成為“公義者”。…… 要成為公義並不意味著在道德上是正直的，而是在天上的審判中被判定為無罪、被解除所有指控。通過基督的順從行為，人們真正成為了公義者；但在這個背景下，“公義”本身是一個法律概念，而不是道德概念。¹⁴

亞當與基督：歷史上的同等真實存在

保羅在這段經文中運用了一種類型學的方式，堅稱亞當和基督在歷史中的存在具有同等的真實性。他論證道，這兩個人的行為都對人類歷史產生了真切且深遠的影響。為了保持其論述的連貫性，亞當和基督都不能被當作象徵性的存在。在保羅眼中，亞當和基督是歷史上最重大的兩個人物：亞當因其不服從導致了人類的墮落，而基督則通過他的服從克服了這種墮落¹⁵。亞當作為基督的預型，為第七章中的“我”與第八章中的基督信徒的對比鋪設了道路¹⁶。因此，對《創世記》前幾章的逐字解讀構築了《羅馬書》中極為重要的理論基礎。

這段經文確實不是保羅明確鑑定《創世記》作為歷史真實文件的唯一例子。在後續的三章中，保羅闡述了整個創世因為人類的墮落而步入了虛無¹⁷。

此外，在他寫給哥林多教會的前書第15章中，保羅稱耶穌為“末後的亞當”，帶給人們死者復生的希望，與“第一個人亞當”形成了對比，後者帶給人類死亡的罪。在寫給提摩太的前書第二章中，保羅以創世的順序為依據，先有亞當，後有夏娃，並指出是夏娃受到了欺騙，亞當卻並未受騙，從而論述男女在教會中的各自角色¹⁸。

結論

閱讀《創世記》的註釋時，有些人認為前11章是詩歌，或者亞當只是所有人的象徵。然而，正如這裡所展示的，保羅的論證完全依賴於一個名叫亞當的歷史人物，他真實地犯了罪，帶來了真實的死亡。否則，我們為什麼要相信一個帶來了從罪惡中稱義的真實歷史耶穌呢？毫無疑問，從這段經文以及聖經中的許多其他段落，我們可以清楚地看出，聖經本身將亞當視為一個歷史人物，墮落是一個歷史事件¹⁹。如果沒有這些歷史事實，福音本身就沒有基礎（參考詩篇11:3）。