罗马书5:12–21： 保罗对亚当的字面意义观点

作者：Lita Sanders
译者：Leei Wong

在神学领域中，有许多学者接受对亚当非字面意义的理解，坚称这种观点不会损害整本圣经的权威性。然而，圣经本身不允许将亚当的存在视为非字面的；许多经文明确要求亚当是一个历史上真实的个体。其中之一就是罗马书5:12–21，在这段经文中，历史上的亚当与历史上的耶稣进行了对比。

罗马书5:12–21将保罗在这一章结尾的论点与他在第6章的下一个论点连接起来。这一段经文被威瑟林顿称为“整个罗马书中在语法和解释上最困难的材料”¹。学者们对这段经文对全书的重要性存在分歧，有些人称其为“信书的逻辑中心”，而有些人则认为它“偏离了主题”，甚至有关于它与前后段落的关系的更多争议²。然而，大多数评论家都同意的一点是，无论个别评论家对创世记的观点如何，亚当的历史性对保罗的论点至关重要。

前文背景

在罗马书5:12中，保罗的论点正在逐渐升华，如果没有了解这一论点前因后果，我们将无法完全理解这段经文。保罗首先断言，由于人类的罪恶，上帝的愤怒正在向人类倾泄（1:18）。那些没有接受上帝启示的异教徒没有借口，因为上帝在他所创造的世界中显明了自己，而异教徒却崇拜创造物而非上帝（1:18–32）。犹太人虽然通过摩西领受了律法，但他们也是罪人，违反了律法，因此同样被定罪；而外邦人也没有借口，因为他们心中有道德良知（2:17–29）。律法无法拯救任何人，它只能让罪更加显著（3:19）。没有人是义人，所有人都受到了谴责。

然而，上帝通过信仰耶稣基督提供了一种称义的方式（3:21）。通过耶稣的牺牲，我们可以得到救赎；人无法凭借自己的行为成为义人，因此没有人可以夸口（3:22–29）。保罗提到亚伯拉罕作为一个例子，他是一个完全凭借信仰而不是行为成为义人的人，这发生在摩西颁布律法很久之前（4:1–25）。通过信仰成为义人的人与上帝和解，并得到拯救，免于上帝的愤怒（5:1–11）。

插入语?

关于罗马书5:12–21如何整合进保罗在这封信中的思考，存在着一些分歧。我与许多注解者有着相同的观点，即第12b–17节构成了一个插入语：保罗中断了他的主要论点，以阐明亚当和基督之间的关系，然后在第18节回到他的初始论点。在罗马书以及许多保罗的信件中，都存在一个常见的语法结构，那就是一个“ὥσπερ”(hōsper)子句后面跟着一个“οὕτως καὶ”(houtōs kai)子句，翻译为“正如……所以”。但在第12节，我们只发现了一个“ὥσπερ”子句，却没有“οὕτως καὶ”子句，这显示出保罗的思绪被中断了。保罗使用了“καὶ οὕτως”的构造，这可能有助于使这种中断不那么明显³。保罗开始偏离主题，直到第18节，他才回归原始的论述，那里有一个与第12节中被悬置的“ὥσπερ”子句几乎相同的子句⁴。

人类可以划分为两个族群。

保罗认为，死亡传给所有人是因为所有人都犯了罪。即使在没有违背上帝在伊甸园的命令的法律的时期——从亚当到摩西的这段时间，死亡依然统治着。在大多数译文中，“ἐφ' ᾧ”（eph hō）被译为“因为”，其实它有几种可能的因果含义，其中最常见的译法是“以致于”。一些教父支持将这个短语翻译为表示因果关系的词，但威瑟顿（Witherington）指出，当保罗使用这个短语时，它只是意味着“因为”，因此，这可能是最正确的翻译^5,6。

保罗将亚当称为基督的预像。克兰菲尔德（Cranfield）解释道，在这个语境中，

“被译为‘预像’的这个词（实际上是英文的‘type’一词的希腊语形式）表明……一种按照上帝的设计，预示了与末世有关的人或事物的预兆。”⁷

当提到亚当是基督的预像后，我们通常期待保罗会进一步阐述他们之间的相似之处，然而他却开始对比他们。唯一的相似点，就保罗所言，是亚当和基督的行为都“对他们之后的人产生了深远影响，且与他们有紧密联系⁸。”保罗并不是在比较亚当和基督，而是对比他们的行为对后人的影响：亚当的不顺从导致了所有人的死亡，而基督的顺从却给所有信他的人带来了生命的自由恩赐。然而，如果没有基础的相似性，这种对比就毫无意义⁹。

在这段经文中，有些人错误地认为保罗在教导普救论，也就是说，亚当的过错影响了所有人，基督的牺牲也同样影响了所有人，从而导致所有人都得救。但这种理解很容易被反驳。首先，当保罗描述基督的牺牲影响的人时，他用的词是πολλοὶ (polloi)，这个词有时候可以指“所有人”，但也可以指“很多人”。然而，当他描述受亚当的罪影响的人时，他用的词是πάντες (pantes)，这意味着他在“很多人”和“所有人”之间做了区别¹⁰。其次，如前所述，保罗并未试图证明亚当和耶稣在所有方面都相似，实际上，他强调的是基督的行为比亚当更伟大（这是一种a fortiori的论证）。

基督的行为比亚当更伟大，原因有两个：首先，只需要犯一次罪，人就会被罪恶和死亡奴役。这样对待罪行的判决是公正和合理的。然而，基督的牺牲带来的自由恩赐是在几个世纪的罪行之后才赐给我们的，这样的慈悲真的非常令人惊叹。其次，基督的行为产生了更大的影响；亚当的罪行带来了死亡，而基督的牺牲却让所有的信徒得到了生命¹¹。

在《罗马书》中直到这一段，保罗一直使用犹太人和外邦人这些词汇来区分人群。然而，在这段经文中，他放弃了这些标签，因为他已经表明所有人都同样受到谴责。相反地，他将人们分为两个“种族”：属于亚当的族和属于基督的族。保罗教导我们说：“所有的人都与这两个人之一有关系，他们的行动决定了他们永恒命运的归属。要么属于亚当，因为他的罪或不顺从而受到死亡的刑罚，要么属于基督，因为他的义行或顺从而得到永生的确据。”¹²

罪与公义

在这两种情况下，需要强调的是，一个人被视为有罪或公义，并非取决于个人的罪行（尽管每个人都有罪）或个人的正义行为，而是取决于他与亚当或基督的关联。在这段经文中，保罗将“罪”和“公义”/“称义”视为法律上的概念。在罗马书5:16中，通过将“称义”（δικαίωμα, dikaiōma）与“定罪”（κατάκριμα, katakrima）对照，我们能明白“称义”的法律含义。因此，“称义”意味着在法律上被宣告为公义，或者被无罪释放，而非指个人公义的注入¹³。Moo如此总结：

保罗坚持认为，人们确实是通过亚当的不顺从而成为“有罪者”，就像他们确实是通过基督的顺从而成为“公义者”。…… 要成为公义并不意味着在道德上是正直的，而是在天上的审判中被判定为无罪、被解除所有指控。通过基督的顺从行为，人们真正成为了公义者；但在这个背景下，“公义”本身是一个法律概念，而不是道德概念。¹⁴

亚当与基督：历史上的同等真实存在

保罗在这段经文中运用了一种类型学的方式，坚称亚当和基督在历史中的存在具有同等的真实性。他论证道，这两人的行为都对人类历史产生了真切且深远的影响。为了保持其论述的连贯性，亚当和基督都不能被当作象征性的存在。在保罗眼中，亚当和基督是历史上最重大的两个人物：亚当因其不服从导致了人类的堕落，而基督则通过他的服从克服了这种堕落¹⁵。亚当作为基督的预型，为第七章中的“我”与第八章中的基督信徒的对比铺设了道路¹⁶。因此，对《创世记》前几章的逐字解读构筑了《罗马书》中极为重要的理论基础。

这段经文并不是保罗明确鉴定《创世记》作为历史真实文件的唯一处。在后续的三章中，保罗阐述了整个创世因为人类的堕落而步入了虚空¹⁷。

另外，在他写给哥林多教会的前书第15章中，保罗称耶稣为“末后的亚当”，带给人们死者复生的希望，与“第一个人亚当”形成了对比，后者带给人类死亡的罪。在写给提摩太的前书第二章中，保罗以创世的顺序为依据，先有亚当，后有夏娃，并且指出是夏娃受到了欺骗，亚当却并未受骗，从而论述男女在教会中的各自角色¹⁸。

结论

阅读《创世记》的注释时，有些人认为前11章是诗歌，或者亚当只是所有人的象征。然而，正如这里所展示的，保罗的论证完全依赖于一个名叫亚当的历史人物，他真实地犯了罪，带来了真实的死亡。否则，我们为什么要相信一个带来了从罪恶中称义的真实历史耶稣呢？毫无疑问，从这段经文以及圣经中的许多其他段落，我们可以清楚地看出，圣经本身将亚当视为一个历史人物，堕落是一个历史事件¹⁹。如果没有这些历史事实，福音本身就没有基础（参考诗篇11:3）。