Le ragioni bibliche per affermare che i giorni della creazione erano periodi di 24 ore

Una risposta a Justin Taylor di The Gospel Coalition

da Lita Sanders
tradotto da Paolo Tallone – Creazionismo e Scienza

Justin Taylor, un blogger di The Gospel Coalition, ha pubblicato un blog intitolato [tradotto n.d.t.] “Motivi biblici per dubitare che i giorni della creazione fossero periodi di 24 ore”.¹ Ora, The Gospel Coalition ha fatto un ottimo lavoro, ma quando pubblicano un articolo che mette in dubbio un testo fondamentale della Scrittura, dobbiamo rispondere con amore cristiano, perché abbiamo visto più e più volte quanto siano dannosi tali dubbi quando si tratta del Vangelo e della condivisione della propria fede. In realtà incoraggiamo i nostri lettori a leggere prima l’articolo di Gospel Coalition e a chiedersi “A quante di queste affermazioni potrei rispondere?”, quindi tornare e leggere questa confutazione!

Taylor afferma: “Contrariamente a quanto spesso implicito o affermato dai creazionisti della Terra recente, la Bibbia non indica da nessuna parte direttamente l’età della Terra”. Non affermiamo che venga indicata direttamente, ma non lo è nemmeno la Trinità in quanto tale: una dottrina su cui sia CMI che Taylor sarebbero d’accordo. Piuttosto, la Bibbia in realtà contiene più testi che ci portano a capire che la creazione è avvenuta circa 6.000 anni fa: vedi How does the Bible teach 6,000 years?

Taylor sostiene che le persone che vedono i giorni come lunghi periodi di tempo non sono influenzate da Darwin, perché c’erano persone che avevano una visione non letterale dei giorni della creazione molto prima di Darwin. Ma Darwin non fu il primo a suggerire un arco temporale radicalmente più ampio di quello consentito dalla Bibbia; c’erano antiche filosofie analogamente orientate. Resta il fatto che la Bibbia stessa non fornisce alcuna ragione per interpretare il termine giorni come qualcosa di diverso da giorni di 24 ore. Quindi, che si tratti della filosofia antica, delle cronologie egiziane gonfiate, della geologia uniformitaria di Lyell o della teoria dell’evoluzione di Darwin, è necessaria una certa influenza esterna per introdurre l’idea di vaste ere temporali.

Taylor cita Agostino: “Che tipo di giorni fossero questi è estremamente difficile, o forse impossibile, da determinare” in La città di Dio 11.7, tuttavia tralascia di riportare ciò che subito dopo Agostino afferma: “Anche loro sono ingannati da quei documenti altamente menzogneri che pretendono di raccontare la storia di molte migliaia di anni, sebbene, calcolando in base alle sacre Scritture, troviamo che non sono ancora passati 6.000 anni”. (12.10). Taylor cita anche diversi studiosi inerrantisti del XX secolo che ammettevano che i giorni della creazione potessero essere lunghi periodi di tempo. In effetti, è un triste fenomeno che alcuni studiosi evangelici, altrimenti sani, vacillino su questo punto. Ma Taylor interpreta male la situazione. Guardando alla storia della chiesa, la comprensione del giorno come di 24 ore era chiaramente la visione predominante fino ai tempi di Lyell e Darwin (il capitolo 3 del Refuting Compromise lo dimostra ampiamente [ed è ora disponibile on line (in inglese) – Editori]).

Genesi 1:1: Un titolo o un atto?

La prima argomentazione di Giustino è che Genesi 1:1 “non è un titolo o un riassunto della narrazione che segue. Piuttosto, è una dichiarazione di fondo che descrive come è nato l’universo. In Genesi 1:1, “creato” è al perfetto, e quando un verbo perfetto è usato all’inizio di un’unità nella narrativa ebraica, di solito funziona per descrivere un evento che precede la trama principale (vedere Genesi 16:1, 22:1, 24:1 per confronto).”

Ma molti creazionisti sarebbero ampiamente d’accordo con questa interpretazione. Tuttavia, collocherebbero gli eventi descritti proprio all’inizio del Giorno 1 della settimana della creazione, quindi questo argomento non ammette in alcun modo milioni di anni. Non c’è nulla nel testo che suggerisca che Genesi 1:1 fosse separato nel tempo dalla settimana della creazione, al contrario (ed Esodo 31:17 dice: “poiché in sei giorni il Signore fece i cieli e la terra…”, escludendo qualsiasi periodo di tempo prolungato).

Da notare anche la tacita ammissione che Genesi 1 è un racconto storico (“narrativa ebraica”). Uno dei segni di ciò è che il primo verbo in una sequenza di eventi è perfetto (“creato” in Genesi 1:1) e i verbi successivi sono imperfetti. La serie di eventi è collegata anche così: “e… e… e… ecc.”, e c’è molto altro. La Genesi è stata scritta come storia (registrando eventi reali nel tempo).

Il settimo giorno dura 24 ore?

La seconda argomentazione di Taylor è: “il ‘riposo’ della creazione di Dio è stato limitato a un periodo di 24 ore? Al contrario, il Salmo 95 e gli Ebrei 4 insegnano che il riposo sabatico di Dio “rimane” e che possiamo entrarvi o esserne impediti”.

Ma nel Salmo 95, “il mio riposo” rappresenta chiaramente la Terra Promessa e tutte le benedizioni che Dio riverserà su coloro che confidano in Lui. Questa è un’errata applicazione della Scrittura poiché c’è solo una leggera connessione con la Genesi nello stesso Salmo 95. L’autore della Lettera agli Ebrei collega il riposo del settimo giorno di Dio alle benedizioni che i cristiani ricevono in Cristo:

“…la promessa di entrare nel suo riposo è ancora valida e nessuno di voi deve pensare di esserne escluso. Noi che abbiamo creduto, infatti, entriamo in quel riposo, come Dio ha detto:

«Così giurai nella mia ira: “Non entreranno nel mio riposo!”»

E così disse, benché le sue opere fossero terminate fin dalla creazione del mondo. Infatti, in qualche luogo, a proposito del settimo giorno, è detto così: «Dio si riposò il settimo giorno da tutte le sue opere»; e di nuovo nel medesimo passo: «Non entreranno nel mio riposo!»

Rimane dunque un riposo sabatico per il popolo di Dio; infatti chi entra nel riposo di Dio si riposa anche lui dalle proprie opere, come Dio si riposò dalle sue. (Ebrei 4:1, 3–5, 9–10).

Chiaramente, il riposo di Dio viene usato in modo metaforico, ma presuppone un effettivo riposo del settimo giorno, come mostrato chiaramente in Genesi 1. Ed in realtà è meglio intendere “riposo” come “cessazione”. Dio non era stanco e non ricominciò a creare il primo giorno della settimana successiva. Vedi Is the seventh day an eternal day?

Anche l’argomento “il settimo giorno non finisce” è illogico. La sua forma fondamentale è: il settimo giorno è un riposo; Dio riposa ancora; quindi il settimo giorno continua ancora. Questo sillogismo è fallace. Ho respirato il primo giorno della mia vita; Respiro ancora; non è ancora il primo giorno della mia vita (contributo di David Anderson nei commenti dei lettori all’articolo di Justin Taylor).

Il “giorno” di Genesi 2:4 non dura 24 ore

Taylor sottolinea che in Genesi 2:4 “Queste sono le generazioni dei cieli e della terra quando furono creati, nel giorno in cui il Signore Dio creò la terra e i cieli”, il “giorno” non dura 24 ore. È vero che in ebraico la parola “giorno” ha una vasta gamma di significati, proprio come la nostra parola giorno. Ad esempio

• “Ho guidato tutto il giorno per andare a casa della nonna” – “giorno” equivale più o meno alle ore diurne.
• “Andrò a casa della nonna tra tre giorni” – “giorno” significa un periodo di 24 ore.
• “Ai giorni della nonna, tutta la famiglia veniva a casa sua” - “giorno” si riferisce a un periodo di tempo nebulosamente definito nel passato (nota: non milioni di anni, però!).
• “Un giorno andrò a casa della nonna” - “giorno” si riferisce a un momento particolare nel futuro.

Quando leggi quelle frasi in italiano, non pensi nemmeno a che tipo di “giorno” mi riferisco; è ovvio dal contesto. Posso anche metterli insieme in una frase: “Ai giorni di mia nonna, guidavamo tutto il giorno per tre giorni per andare a casa sua” e non c’è problema a capire quello che sto dicendo. Allo stesso modo, Mosè può usare “giorno” in Genesi 2:4 per riferirsi al periodo di tempo della creazione di Dio senza contraddire il suo uso di “giorno” in Genesi 1 per riferirsi a giorni di durata normale (che sono delimitati dalla sera e mattina ed enumerati, indicando tutti chiaramente i giorni “ordinari”).

L’ebraico tradotto letteralmente “nel giorno” (bayom) è idiomatico per “quando”, ed è tradotto così in molte Bibbie moderne.

Genesi 2:5–7 presuppone qualcosa di più di un normale giorno di calendario?

Taylor continua a sostenere che Genesi 2:5–7 richiede più di una giornata di 24 ore:

Nel giorno che Dio il SIGNORE fece la terra e i cieli, non c’era ancora sulla terra alcun arbusto della campagna. Nessuna erba della campagna era ancora spuntata, perché Dio il SIGNORE non aveva fatto piovere sulla terra, e non c’era alcun uomo per coltivare il suolo; ma un vapore saliva dalla terra e bagnava tutta la superficie del suolo. Dio il SIGNORE formò l’uomo dalla polvere della terra, gli soffiò nelle narici un alito vitale e l’uomo divenne un’anima vivente.

Tuttavia, una lettura semplice del testo racconta semplicemente le circostanze in cui Dio creò l’uomo. Per qualche ragione, Taylor e la fonte da lui citata considerano la “nebbia” come nuvole di pioggia, e quindi presuppongono che sia necessario del tempo affinché il ciclo idrologico funzioni. Tuttavia, questo semplicemente non è affermato nel testo.

Perché dovremmo considerare i giorni come giorni di 24 ore?

Ci sono diversi motivi per cui dovremmo considerare i giorni come giorni di 24 ore.

1. Lo esige la grammatica di Genesi 1. Quando la parola “giorno” è combinata con un numero ordinale e con “sera e mattina”, significa certamente un giorno di durata ordinaria misurato dal ciclo notte-giorno.
2. Dio usa la Settimana della Creazione come modello per il riposo del sabato. Esodo 20:11 dice: “Poiché in sei giorni il Signore fece il cielo e la terra, il mare e tutto ciò che è in essi, e si riposò il settimo giorno. Perciò il Signore ha benedetto il sabato e lo ha santificato”.
3. Ci sono parole perfettamente adatte per “lungo periodo di tempo”, e Dio non ispirò Mosè a usarle. D’altra parte, se Dio volesse davvero dire che ha creato in un periodo di 6 giorni letterali, non esiste modo in cui potrebbe renderlo più chiaro di quanto non abbia già fatto.
4. Coloro che sostengono un significato non letterale di “giorno” spesso non si fermano qui. Anche se non possiamo giudicare la motivazione di Justin Taylor per la sua lettura non letterale dei giorni della creazione, molti usano un’interpretazione figurata come scusa per negare che la Genesi dica qualcosa di sostanziale su come e in quale arco di tempo Dio abbia effettivamente creato.

Martin Lutero affermò:

Quando Mosè scrive che Dio creò il cielo e la terra e tutto ciò che è in essi in sei giorni, allora lasciamo che questo periodo continui ad essere di sei giorni, e non osiamo escogitare alcun commento secondo cui sei giorni fossero un giorno. Ma se non riesci a capire come sia stato possibile fare questo in sei giorni, allora concedi allo Spirito Santo l’onore di essere più erudito di te. Infatti dovrai trattare la Scrittura in modo tale da tenere presente che Dio stesso dice ciò che è scritto. Ma poiché Dio sta parlando, non è giusto che tu rivolga arbitrariamente la Sua Parola nella direzione in cui desideri andare.²

Allo stesso modo, Giovanni Calvino disse:

Qui è palesemente confutato l’errore di coloro che sostengono che il mondo sia stato creato in un momento. Perché è un cavillo troppo violento sostenere che Mosè distribuisca l’opera che Dio perfezionò immediatamente in sei giorni, al mero scopo di trasmettere istruzioni. Concludiamo piuttosto che Dio ha preso lo spazio di sei giorni, allo scopo di adattare le sue opere alla capacità degli uomini.³

John Wesley scrisse:

Non dobbiamo pensare altro che Dio avrebbe potuto creare il mondo in un istante: ma lo fece in sei giorni, per mostrarsi libero, compiendo la propria opera, sia a modo suo, sia a suo tempo; affinché la sua saggezza, potenza e bontà possano apparirci e essere da noi meditati più distintamente; e affinché potesse darci l’esempio lavorando sei giorni e riposando il settimo.

Si noti che anche se la tendenza ai loro tempi era quella di abbreviare la Settimana della Creazione a un istante, tutti e tre gli uomini insistevano sulla natura letterale dei giorni della Settimana della Creazione.

Abbiamo scritto altrove sui problemi interpretativi del Vangelo, sulla bontà di Dio e sull’escatologia dell’allungamento della Settimana della Creazione su miliardi di anni (vedi Dio creo’ lungo miliardi di anni? per esempio). Semplicemente non c’è bisogno di interpretare i giorni della Settimana della Creazione come qualcosa di diverso dai giorni di durata normale. Ciò concorda con la testimonianza unanime della Scrittura e con l’interpretazione predominante della Genesi in tutta la storia della Chiesa. Ci sono tutte le ragioni per essere incoraggiati e per non dubitare del chiaro insegnamento della Bibbia.