Explore
Also Available in:

Влияние дарвинизма на современных расистов и сторонников идеи превосходства белой расы: пример Дэвида Дьюка

Джерри Бергман
Перевод Д. Маркова под ред. А. Мусиной

В наши дни расизм - главная социальная проблема во многих странах. Расматриваемые в этой статье высказывания известных расистов современности, и в первую очередь Дэвида Дьюка, показывают, что чрезвычайно важную роль в развитии расистских идей и их утверждении в обществе играет дарвинизм. Дэвид Дьюк - один из наиболее видных американских расистов нашего времени, который возглавляет крупнейшую в мире организацию, объединяющую сторонников идеи превосходства белой расы. О степени его влиятельности говорит тот факт, что Дьюк избирался в конгресс штата Луизиана. В этой статье мы проанализируем пространные рассуждения Дьюка о дарвинизме, и о той роли, которую сыграло это учение в формировании его расистских взглядов.

Дэвид Дьюк - лидер нескольких расистских организаций, в числе которых Ку-Кукс-Клан и Американская нацистская партия, - «стал своего рода звездой политики» и одним из самых знаменитых американцев последнего десятилетия1. Кроме того, за последние тридцать лет Дьюк сотрудничал практически со всеми известными расистами Америки2,3. Популярность Дьюка подтверждается тем фактом, что на губернаторских выборах 1991 года в Луизиане он получил 68 000 голосов и был избран в конгресс от штата Луизиана4.

По материалам Wikipedia.org. An artist’ impression of three men
Впечатление художника о троих людях, переодетых в одежду Ку Клус Клана, которые были задержаны в сентябре 1871 года в округе Тишоминго американским прокурором Г.В. Вельсом, при содействии маршала Д.Х. Пирса и его заместителя Джона МакКоя.

Религиозное воспитание Дьюка

Дьюк рос методистом (его отец был учителем в воскресной школе), а затем посещал Церковь Христа5. Но когда Дьюк всерьез занялся изучением человеческих рас, он опирался уже не на Библию, а на научные теории, и прежде всего - на дарвинизм. Чтобы понять, «как появились расовые различия», ему пришлось тщательно изучить теорию эволюции6. В своей автобиографии Дьюк подробно рассказывает о собственном детстве, религиозном воспитании и о том, по каким причинам он не мог согласиться с определенными христианскими концепциями, опирающимися на книгу Бытия, - в частности, с креационизмом и идеей происхождения всех рас от Адама.

Как только Дьюк «понял сущность расовых различий», он осознал, что «изучая эволюционные механизмы, под действием которых появились современные расы, мы можем понять отличительные признаки и поведение различных рас, включая нашу собственную»7. Но конфликты Дьюка с церковью возникали не только и не столько из-за его дарвинистских взглядов, сколько из-за того, что церковь противостоит расизму. Дьюка очень печалил тот факт, что в середине семидесятых годов, когда он окончил университет, все больше церквей учило, что расизм - это грех. К началу восьмидесятых церкви, возникшие всего лет за двадцать до того, «даже начали освящать смешанные браки - браки между белыми и черными»8.

Религиозная борьба Дьюка

Отец Дьюка, будучи геологом по профессии, пытался примирить христианство с теорией эволюции, утверждая, что Бог использовал эволюцию для сотворения жизни. Эта концепция заложила фундамент для последующего увлечения Дьюка дарвинизмом. Читая все больше книг о «научной подоплеке расового вопроса», он буквально разрывался между религией и наукой9. Посещая школу Церкви Христа в Нью-Йорке, Дьюк бросил вызов преподавателям воскресной школы, открыто выражая формирующиеся у него идеи о происхождении человека и вытекающие из них расистские концепции. В то время он пытался увязать свои дарвинистские расистские взгляды с христианством, нередко прибегая к тем же рационалистическим построениям, с помощью которых эволюционисты толкуют простые слова Книги Бытия.

В конце концов Дьюк отошел от креационизма и стал дарвинистом. Он заключил, что «каждый день появляются новые и новые свидетельства в пользу непрерывно развивающихся, генетически обусловленных, физических и физиологических различий между представителями различных рас»10. Так завершилась его «мимолетная привязанность» к ортодоксальному христианству11, хотя и по сей день в своих трудах Дьюк сыплет религиозными фразами, наподобие следующей: «Если я смогу хотя бы на дюйм приблизить наш народ к... Богу, то буду считать, что моя жизнь прошла достойно»12. Однако его жизнь говорит совсем о другом, а именно: как только Дьюк стал убежденным дарвинистом, он ничтоже сумняшеся заключил, что люди европеоидной и монголоидной рас «находятся на более высоком эволюционном уровне, чем люди негроидной расы»13 и что «эволюция человека от первозданного до нынешнего состояния происходит естественным образом»14. Сейчас Дьюк твердо убежден в том, что «все формы жизни на нашей планете возникли эволюционным путем и по сей день претерпевают изменения»15.

Cвоим превращением в дарвиниста Дьюк был особенно обязан таким «веским доказательствам огромного возраста Земли, как, скажем, тот колоссальный период времени, который потребовался, чтобы Эверест с морского дна поднялся до нынешней высоты»10. Долгим геологическим эпохам отводится особое место в его расистской теории. Согласно ей, период времени, в течение которого раздельно проходила эволюция светлокожих и темнокожих людей, был более чем достаточен для появления признаков, которыми в наши дни обусловлено то, что Дьюк трактует как «глубокие межрасовые различия»16. При этом Дьюк опирался на работы других ученых - например, Пенделла, исследовавшего завасимость результатов тестов на коэффициент интеллекта (IQ) от расовой принадлежности респондентов и сделавшего вывод, что «наследственность играет ключевую роль в интеллектуальных способностях человека»17.

Дьюк издевательски заявлял, что «вера креационистов во внезапное божественное сотворение человека и всего живого - уравниловка», и был очень опечален тем, что эта уравниловка стала «догмой нашего времени». Особенно остро он критиковал креационистов за то, что они - поборники равноправия, утверждающие, что «Бог сотворил всех одинаковыми».

Расистские взгляды Дьюка включают в себя убежденность в том, что самые разнообразные человеческие признаки и черты характера - даже такие, как гомосексуальность, склонность к сексуальным извращениеям и различия между мужчинами и женщинами - обусловлены генетически. В этом они близки к взглядам первых теоретиков евгеники, сыгравших заметную роль в истории Америки на рубеже XIX - XX веков, а также нацистской Германии. Дьюк подробно высказывался по поводу как «позитивной», так и «негативной» евгеники, по умолчанию поддерживая и ту, и другую.

Дьюк много раз выражал озабоченность проблемой дисгенезиса - вырождения рас, которое, по его мнению, вызвано, среди прочих факторов, смешением европейцев с «низшими расами». В своей автобиографии он недвусмысленно отмечает, что его расизм зиждется на приверженности не только дарвинизму, но и евгенике, проистекающей из дарвинизма и логики. При этом Дьюк приводит все те аргументы, которыми была наводнена популярная биологическая литература до расцвета движения за гражданские права в Америке, - в частности, заявления о том, что различия между основными расами затрагивают не только цвет кожи и структуру волос, но распространяются и на размер мозга, строение черепа, интеллект, мускулатуру, гормональный баланс, сексуальное поведение, темперамент, характер, расположение зубов и даже на тип личности18.

Дарвинисты, оказавшие влияние на Дьюка

Дьюк признает, что впервые интерес к «результатам эволюции рас» пробудили в нем труды профессора Карлтона Куна, который в то время был ведущим физиком-антропологом и президентом Американской ассоциации физической антропологии. Дьюк прочитал все книги Куна, которые только смог найти, в том числе «Живые человеческие расы», «История человека», «Происхождение рас» и «Расы Европы». Многочисленные книги Куна выходили в самых известных издательствах, и до самой смерти он вел исследования и был научным сотрудником в музее Пибоди Гарвардского университета. Как утверждает Затарейн, именно Кун «познакомил Дьюка с той идеей, что расовость - ключевой фактор в развитии современного человека»19. Расистские взгляды Куна в те дни, подобно наркотику, затуманили умы сотням его студентов, которые сами стали преподавателями антропологии во многих ведущих университетах Америки. Большое влияние на Дьюка оказали и многие другие дарвинисты, особенно профессор антропологии из Гарварда Эрнест Хутон. В первую очередь Дьюк опирался на труды на труды эволюционистов, изданные до 1960 года, в которых расизм был основной темой, но цитировал и своих современников-дарвинистов. Вера Дьюка в то, что основные расы существовали раздельно на протяжении десятков тысяч лет, предполагала «более чем достаточно времени на то, чтобы под воздействием географических и климатических факторов сформировались те глубокие различия, которые наблюдаются между нынешними расами»20. Дарвинистская концепция о раздельном развитии европеоидной и негроидной групп в течение по меньшей мере 110 000 лет убедила его в том, что между этими группами имеются существенные различия20. Опираясь на предположения своих современников-дарвинистов, он установил, что представители европеоидной и монголоидной рас живут раздельно всего лишь сорок тысяч лет. Поэтому между ними гораздо меньше различий, чем между представителями европеоидной и негроидной рас, которые разделились намного раньше. Дьюк неоднократно подчеркивал, что эти его выводы основаны на научных исследованиях ведущих ученых современности и что эти исследования заставили его отказаться от библейской креационной модели, с верой в которую он вырос21.

Влияние профессора Элмера Пенделла

Не менее сильное влияние на Дьюка оказали труды профессора Элмера Пенделла, а именно: «Почему цивилизации уничтожают сами себя» и «Секс против цивилизации»22,23. В них утверждается необходимость уделять больше внимания проблеме качества населения Земли, в то время как едва ли не всеобщий интерес обращен к проблеме его количества24. Доктор Пенделл - автор и редактор известного учебника - преподавал в Корнеллском университете, Университете штата Пенсильвания и Колледже Болдуина-Уоллеса. Он имеет ученые степени Корнеллского и Чикагского университетов. Дьюк перенял от Пенделла убежденность в том, что менее приспособленные люди с низким уровнем интеллекта в целом размножаются быстрее, чем наиболее развитые интеллектуально и наиболее приспособленные25. Для разрешения этой проблемы Пенделл предлагал ввести государственные законы, регулирующие воспроизводство в соответствии с принципами евгеники, что означало бы стерилизацию «худших» в биологическом смысле людей26. Пенделл утвердил Дьюка в его мнении, что «культурное превосходство - результат биологической эволюции»27. Расистские взгляды Дьюка распространилясь и на такую проблему, как аборты.

«Безусловно, вера Дьюка в то, что многие люди - «отбросы общества», недостойные пребывания в материнской утробе, была бесконечно далека от христианского утверждения права человека на жизнь и движения в поддержку этого права. Но приверженность евгенике заставляла Дьюка бороться за запрещение абортов. Он выступал против абортов не потому, что, как евангельские христиане, верил в святость человеческой жизни, но потому, что, по его мнению, при запрете на аборты станет рождаться больше белых и меньше цветных детей»28.

Пенделл подчеркивал, что «единственный источник интеллекта - это наследственность», а ключ к эволюции человечества - «устранение» наименее приспособленных29. В результате, «в то время как люди с интеллектом ниже среднего уровня не выживали, остальные поднимали планту интеллекта все выше... Эволюционный механизм «прополки» - естественный отбор - действовал по отношению к людям так же, как и к другим биологическим видам», а «развитие интеллекта было обусловлено изъятием паршивых овец из человеческого стада»30. Пенделл полагал, что всего лишь доводит до логического завершения идей Дарвина31.

Смешение рас

Смешение рас - одно из наиболее ненавистных Дьюку явлений, убеждавшее его в необходимости разделения общества по расовому признаку. По его мнению, необходимо сохранить генотип европеоидной расы, а межрасовые браки ведут к вырождению генофонда человека, и предотвратить их можно только посредством сегрегации представителей разных рас. Межрасовые браки Дьюк называет геноцидом, не менее страшным, чем геноцид нацистской Германии против евреев, и утверждает, что эти процессы влекут за собой одинаковые последствия32. Сохранение европеоидной расы - единственное условие продолжения эволюции и перехода человечества на более высокий уровень развития33.

Эти соображения побуждают Дьюка к активному противодействию любым попыткам установить равноправие рас, в особенности - движению за десегрегацию школ и одинаковое образование для детей разных рас. Он убежден, что идея «равенства рас» таит в себе большую опасность и что для дальнейшего продвижения по эволюционной лестнице людям необходимо стать умнее и здоровее; тогда человечество перешагнет через генетический порог, благодаря чему в будущем путешествия на Луну и другие подвиги станут повседневностью33. Дьюк полагает, что дарвинизм и расизм жизненно важны для западного общества будущего и, следовательно, он имеет веские причины противостоять эгалитаристским движениям и отстаивать расовую сегрегацию и «прогресс» европеоидной расы.

Дьюк подчеркивает, что многие контрастирующие признаки европеоидной и негроидной рас - результат эволюции. В частности, он отмечает, что, изучая теорию эволюции, сравнивал поведение представителей этих рас. В качестве примера Дьюк приводит боксерский поединок между Мохаммедом Али и Чаком Вепнером (европеоидной расы). Он делает вывод, что у Али в этом бою было «эволюционное преимущество», и добавляет: «Пожалуй, я один во всей округе размышлял об эволюционных расовых различиях между Али и Вепнером во время телевизионной трансляции их поединка»34.

Участников расистских движений довольно скоро подводят к мысли, что низшая раса - не только негры, но и евреи. Дьюк тоже сталкивался с этой точкой зрения и анализировал ее, изучая «применимость эволюционной биологии к развитию еврейского народа»35. На основании тех же доводов, которыми руководствовался Гитлер, он пришел к выводу о принадлежности евреев к низшей расе. Этим выводом отчасти объясняется активное сотрудничество Дьюка с Американской нацистской партией.

Дьюк пишет:

«Чарльз Дарвин в своем труде об изменениях и эволюции всех форм жизни показал, что исключительные способности человечества развились благодаря законам наследственности и тому, что он назвал естественным отбором. Его шедевр «Происхождение видов» имеет подзаголовок, коротко и ясно выражающий его основную идею: «Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь»36.

Дьюк также отмечал, что эта идея касается естественного отбора не только на уровне отдельных особей, но, «что даже более важно, на процесс отбора, распространяющийся на виды и подвиды (расы)», о чем говорит подзаголовок «шедевра» Дарвина37.

Герберт Уэллс и его влияние на Дьюка

По материалам Wikipedia.org. H.G. Wells
Герберт Джордж Уэльс, евгенист, автор таких известных произведений, как Война мирови Человек-невидимка, вдохновивший Дэвида Дьюка принять расизм и эволюционное мышление.

Знакомство Дьюка с дарвинизмом состоялось еще в детстве. По его словам, одной из первых книг, данных ему отцом для чтения в начальной школе, был классический труд Уэллса «Наброски истории»38. Герберт Уэллс был крестоносцем дарвинизма с того момента, как его познакомил с этой теорией преподаватель в колледже - знаменитый «сторожевой пес» Дарвина Томас Гексли - и до конца своей жизни. Как справедливо замечает Дьюк, в «Наброске истории» Уэллс не только отстаивает дарвинизм, но также призывает к поддержке и воплощению в жизеь принципов евгеники с целью совершенствования человеческой породы39. Дьюк формулирует тему книги Уэллса следующим образом:

«Появляются великие люди, обладающие интеллектом, силой и честолюбием, создают сильное общество и завоевывают земли менее приспособленных соседей. Вскоре начинается процесс ассимиляции победителей на захваченных ими территориях, и признаки, которые изначально привели их к победе и господству, утрачиваются по мере того, как они сливаются с побежденными народами. Этот процесс неизменно повторяется: на сцену истории выходят другие народы, захватывают земли и в очередной раз ассимилируются с покоренным ими коренным населением... для меня стало очевидно, что расцвет и упадок всех цивилизаций был обусловлен расовым фактором. На самом деле закату любой цивилизации предшествовало изменение расовой структуры народа, ее основавшего. Действительно, та или иная нация выживает только в том случае, когда сохраняется как раса - специфическое сообщество людей, образующее отчетливое генетическое целое и передающее свой генофонд следующему поколению»40.

Труд Уэллса убедил молодого Дьюка в том, что понятие расы является основополагающим для эволюционного прогресса. Прочитав книги Уэллса и Пенделла, Дьюк пришел к заключению, что его кампания против чернокожих - вопрос колоссальной важности для выживания американцев как нации, которую, как он неоднократно заверял, он любит39. Вместе с тем, будучи учеником Уэллса, Дьюк все же стремился к гораздо более скромным целям, нежели его учитель. Уэллс без малейших угрызений совести предлагал свой метод разрешения мировых проблем - радикальную программу евгеники, включавшую в себя умерщвление «низших существ». О взглядах Уэллса наилучшим образом говорит его собственное заявление: «Единственное, что было бы разумно и логично сделать с действительно низшей расой, - это уничтожить ее»41.

На Дьюка также оказала влияние книга графа Артура де Гобино «Неравенство рас» - старый, но до сих пор печатающийся и часто цитируемый расистами труд42. Эту работу, снискавшую себе дурную славу, де Гобино написал еще до выхода в свет дарвиновского «Происхождения видов», и многие из изложенных в ней идей предвосхищают идеи Дарвина. Де Гобино утверждает, что цивилизация в конечном счете - биологическое образование, а конкретно - совокупность расовых признаков ее основателей. Цивилизации приходили в упадок оттого, что изменялась наследственная генетическая структура основателей, то есть качество их расы ухудшалось вследствие «смешения рас». Этими соображениями Дьюк руководствовался, анализируя ситуацию, сложившуюся в Америке, и расценивал ее как результат смешения негроидной и европеоидной рас.

Кроме того, кардинальную роль в эволюции мышления Дьюка сыграла социобиология, пропагандируемая Эдвардом Уилсоном из Гарварда и другими биологами. Особенно важным оказался исторический труд Уилсона, положивший начало этой науке, -

«Социобиология: синтез». Дьюк прочитал эту книгу спустя несколько месяцев после ее выхода в свет и «нашел ее изумительной»43. Он сделал вывод, что Уилсон «привел веские доказательства того, что поведение всех существ - от самых простых, таких, как муравьи, до самых сложных, как человек - подчиняется биологическому закону, обусловленному желанием сохранить генотип. Генетическое родство оказалось важным эволюционным и поведенческим фактором. В этом контексте преданность социальной группе и альтруизм понимаются с эволюционной точки зрения таким образом, что индивидуум может пожертвовать собственной жизнью и воспроизводством ради выживания генетически подобных ему особей»43.

В свете этого заявления очевидно, что концепция «эгоистичных генов» Докинса также имела для него огромное значение.

Другие эволюционисты, оказавшие влияние на Дьюка

Составленный Дьюком список личностей, повлиявших на его расистские взгляды, включает в себя в основном убежденных дарвинистов - в частности, Джулиана Гексли и Джорджа Бернарда Шоу36. Кроме того, он изучал книги Генри Гарретта, бывшего заведующего кафедрой психологии в Колумбийском университете и главы Американской ассоциации психологии, а также труд Роберта Одри «Африканский генезис»44. Дьюк полагался и на «динамичную» книгу сэра Артура Кита «Новая теория эволюции человека»45, в которой подчеркивалось, что эволюционному воздействию подвержены не только отдельные особи, но и группы людей (например, расовые группы).

Дьюк опирался и на труды Фрэнсиса Гальтона - ученого, который ввел термин «евгеника» и насаждал идею контроля над воспроизводством человека с целью улучшения «врожденных качеств расы»36. Дьюк отмечает, что Дарвин в письмах к Гальтону открыто выражал свою полную поддержку взглядов этого отца евгеники, и делает вывод, что опора на таких великих людей, как Дарвин и Гальтон (а также профессора Гарвард Уилсон, Хутон, Кун и другие, в том числе «многие светила западной цивилизации») обеспечивает его идеи научной поддержкой и позволяет ему вести свою кампанию уверенно и решительно36.

Многие из прочитанных Дьюком трудов известных ученых-биологов впоследствии переиздавались различными расистскими организациями нашего времени. Примером может служить книга профессора Техасского университета в Остине Роджера Дж. Уильямса «Свободные и неравные: биологическое обоснование личной свободы»46, изначально вышедшая в свет в издательстве Техасского университета и переизданная расистской «Liberty Press». В ней подчеркивается, что расы всех живых существ - будь то мыши, крысы, лошади, насекомые или человек - возникли эволюционным путем и что «если бы у людей не появились расы, то они составляли бы единственное исключение во всем царстве животных»47.

Книги, которые Дьюк отмечал как крайне важные для формирования его взглядов, опирались прежде всего на дарвинизм. Например, одна из книг, снискавших себе самую дурную славу в минувшем столетии, - «Расы и здравый смысл: взгляд янки»48 Путнэма. Она вышла в свет в престижном издательстве «Public Affairs Press» в Вашингтоне, округ Колумбия, и включала в себя хвалебное предисловие доктора философии Рагглза Гейтса, доктора философии и доктора естественных наук Генри Гарретта, доктора естественных наук Роберта Гэйра и доктора философии Уэсли К. Джорджа. Все эти ученые мужи - видные дарвинисты.

Влияние Дьюка на современный расизм

По-видимому, расистские книги Дьюка, в которых он цитирует многих знаменитых ученых (в одной только автобиографии Дьюка насчитывается 45 страниц ссылок, в основном на научные труды), могут оказаться весьма убедительными для некреационистов, хорошо знакомых с доводами в пользу эволюции. Так оно и есть: согласно рецензиям на сайте Amazon.com, его аргументы многим представляются убедительными. Средняя читательская оценка в ста тридцати восьми отзывах (подавляющее большинство книг имеет гораздо меньше рецензий) была исключительно высокой - 4,5 балла из 5 возможных. Большинство обозревателей оценило пятью баллами автобиографию Дьюка, написанную им в 1998 году в поддержку и оправдание своих расистских взглядов; лишь единицы дали ей один балл с такими ремарками, как «недостоверная и фанатичная» или «пропаганда во всей своей красе». Несколько рецензентов осудили «науку» Дьюка, не осознавая, что многие из его идей напрямую позаимствованы из трудов весьма уважаемых ученых, и почти все эти ученые жили до движения за гражданские права.

Заключение

Труды самых видных расистов нашего времени не оставляют сомнений: их вера и идеи опираются прежде всего на дарвинизм. Имен из этой доктрины Дьюк почерпнул свою убежденность в том, что ключ к спасению Америки - это расизм, особенно расизм, направленный против афроамериканцев и евреев. Он решительно и агрессивно навязывал миру свои дарвинистские и евгенетические взгляды (и их логическое следствие - расизм). В заключение Дьюк писал: «Я искренне верю, что будущее нашей страны, цивилизации и планеты в целом неразрывно связано с судьбой нашей белой расы»49.

Этой цели Дьюк посвятил свою жизнь, несмотря на то, что все расистские доводы дарвинистов, на которые он опирается, были полностью опровергнуты (и развенчаны как вредоносные) и креационистами, и самими эволюционистами.

Благодарность

Автор выражает благодарность Берту Томпсону за его замечания по поводу изначального варианта статьи.50

Ссылки и примечания:

  1. Zatarain, M., David Duke: Evolution of a Klansman, Pelican Publishing, Gretna, LA, p. 10, 1990. Вернуться к тексту.
  2. Bridges, T., The Rise of David Duke, University of Mississippi, Jackson, MS, pp. 41, 115, 1994. Вернуться к тексту.
  3. Rose, D.D. (Ed.), The Emergence of David Duke and the Politics of Race, University of North Carolina Press, Chapel Hill, NC, 1992. Вернуться к тексту.
  4. Bridges, ref. 2, p. 2 Вернуться к тексту.
  5. Duke, D., My Awakening: A Path to Racial Understanding, Free Speech Press, Covington, LA, p. 256, 1998. Вернуться к тексту.
  6. Duke, ref. 5, p. 89. Вернуться к тексту.
  7. Duke, ref. 5, p. 90. Вернуться к тексту.
  8. Duke, ref. 5, p. 257. Вернуться к тексту.
  9. Zatarain, ref. 1, p. 80. Вернуться к тексту.
  10. Duke, ref. 5, p. 103. Вернуться к тексту.
  11. Bridges, ref. 2, p. 7. Вернуться к тексту.
  12. Duke, ref. 5, p. 273. Вернуться к тексту.
  13. Duke, ref. 5, p. 103. Вернуться к тексту.
  14. Duke, ref. 5, p. 104. Вернуться к тексту.
  15. Duke, ref. 5, p. 101. Вернуться к тексту.
  16. Duke, ref. 5, pp. 90–91. Вернуться к тексту.
  17. Pendell, E., Population on the Loose, Wilfred Funk, New York, p. 188, 1951. Вернуться к тексту.
  18. Duke, ref. 5, p. 86. Вернуться к тексту.
  19. Zatarain, ref. 1, p. 79. Вернуться к тексту.
  20. Duke, ref. 5, p. 91. Вернуться к тексту.
  21. Maginnis, J., Cross to Bear, Darkhorse Press, Baton Rouge, LA, 1992. Вернуться к тексту.
  22. Pendell, E., Why Civilizations Self-Destruct, Howard Allen Enterprises, Cape Canaveral, FL, 1977. Вернуться к тексту.
  23. Pendell, E., Sex versus Civilization, Noontide Press, Los Angeles, CA, 1967. Вернуться к тексту.
  24. Duke, ref. 5, p. 109. Вернуться к тексту.
  25. Pendell, E. (Ed.), Society under Analysis, an Introduction to Sociology, Cattell, Lancaster, PA, 1942. Вернуться к тексту.
  26. Burch, G.I. and Pendell, E., Population Roads to Peace or War, Population Reference Bureau, Washington, D.C., 1945. Вернуться к тексту.
  27. Bridges, ref. 2, p. 123. Вернуться к тексту.
  28. Bridges, ref. 2, p. 125. Вернуться к тексту.
  29. Pendell, E., The Next Civilization, Royal Publishing Company, Dallas, TX, pp. 20, 23, 1960. Вернуться к тексту.
  30. Pendell, ref. 29, pp. 23, 28, 116–117. Вернуться к тексту.
  31. Pendell, ref. 29, p. 208. Вернуться к тексту.
  32. Duke, ref. 5, pp. 108–109. Return to text.
  33. Duke, ref. 5, p. 110. Вернуться к тексту.
  34. Duke, ref. 5, p. 97. Вернуться к тексту.
  35. Duke, ref. 5, p. 450. Вернуться к тексту.
  36. Duke, ref. 5. p. 640. Вернуться к тексту.
  37. Duke, ref. 5, pp. 450–451. Вернуться к тексту.
  38. Wells, H.G., The Outline of History, Collier, New York, 1922. Вернуться к тексту.
  39. Duke, ref. 5, pp. 118–119 Вернуться к тексту.
  40. Duke, ref. 5, p. 118. Вернуться к тексту.
  41. Quoted in: Trombley, S., The Right to Reproduce: A History of Coercive Sterilization, Weidenfeld and Nicholson, London, p. 32, 1988. Вернуться к тексту.
  42. Duke, ref. 5, pp. 119–120. Вернуться к тексту.
  43. Duke, ref. 5, p. 451. Вернуться к тексту.
  44. Zatarain, ref. 1, pp. 79, 88. Вернуться к тексту.
  45. Keith, Sir A., A New Theory of Human Evolution, Philosophical Library, New York, 1949. Вернуться к тексту.
  46. Williams, R.J., Free & Unequal: The Biological Basis of Individual Liberty, Liberty Press, Indianapolis, IN, 1953. Вернуться к тексту.
  47. Williams, ref. 46, p. 210. Вернуться к тексту.
  48. Putnam, C., Race and Reason: A Yankee View, Public Affairs Press, Washington, D.C., 1961. Вернуться к тексту.
  49. Duke, ref. 5, p. 273. Вернуться к тексту.
  50. Bergman, J., Evolution and the origins of the biological race theory, Journal of Creation 7(2):155–168, 1993. Вернуться к тексту.