Explore
Also Available in:

Cum se raportează Dumnezeu la timp?

tradus de Roxana Radoni(Centrul De Studii Facerea Lumii)

iStockphotohourglass

Dumnezeu există fără început sau sfârșit; Biblia este foarte clară în acest sens. Dar ce înseamnă asta despre natura timpului și modul în care Dumnezeu se referă la el? Este în esență el atemporal? Trebuie să existe în timp? Sau poate alege Dumnezeu să fie și în timp și în afara timpului? Ethan P. din Statele Unite scrie:

Hei, CMI! Am o altă întrebare pentru tine. Știu că probabil devin destul de enervant, dar sunt foarte confuz în legătură cu altceva. Ați spus într-unul din articolele dvs. că orice înger care face o acțiune într-o succesiune, a creat un fel de timp datorită evenimentelor secvențiale. Mă gândeam că acest lucru trebuie să se refere la Dumnezeu în faptul că El a creat universul, și a existat înaintea universului, încât evident nu transcede secvențialitatea în veșnicie. Desigur, Dumnezeu a fost prima persoană vreodată. Dar când a început să facă lucrurile? De asemenea, nu a existat altă informație decât Dumnezeu înainte de a începe să creeze, deci cum a gândit El? De asemenea, ar fi trebuit să se gândească la un moment dat, pentru că fiecare gând este secvențial. Mi-ar plăcea, cu adevărat, să aud ceva în afara faptului că Dumnezeu transcede secvențialitatea, pentru că este evident că nu o transcede. Aș dori, de asemenea, un răspuns pe lângă faptul că nu-L putem înțelege, pentru că cred că putem, dar dacă acesta este cel mai bun răspuns pe care îl aveți, este cel mai bun lucru pe care îl voi lua.”


Shaun Doyle de la Creation Ministries Internation răspunde:

Într-un răspuns la unul din comentariile despre articolul meu, “Dumnezeu a creat timpul ?”, am folosit exemplul unui înger gândindu-mă doar să subliniez că experiența noastră de „mișcare” a timpului din trecut în viitor nu este doar un fenomen fizic; se poate aplica și entităților spirituale. Dar doar pentru că se poate aplica îngerilor nu înseamnă că se aplică lui Dumnezeu. Fiind singurul autosuficient, necesar, fără a fi în existență, Dumnezeu este un caz unic. Și aceasta înseamnă că Dumnezeu nu poate avea nici început, nici sfârșit. Trebuie să fie veșnic.

Dar există moduri diferite de a face eternitatea lui Dumnezeu accesibilă înțelesului creștinului, deoarece Biblia nu explică pe deplin natura relației lui Dumnezeu cu timpul. Unul se numește omnitemporalitate, ceea ce înseamnă că Dumnezeu a existat pentru o perioadă infinită de momente temporale obiective. Această idee a devenit oarecum la modă în rândul unor filosofi creștini moderni. Cu toate acestea, văd o incoerență profundă în idee. Pare imposibil să numărați secvențial de la -∞ la 0, cu atât mai puțin de la -∞ până la ∞. Aceasta înseamnă că nu poate fi o serie infinită de momente. (Vezi Indoiește-te de îndoielile tale pentru mai multe informatii.) Chiar și omnipotența lui Dumnezeu este irelevantă aici, pentru că nici măcar omnipotența nu poate face imposibilul logic (cum ar fi să faci 2 + 2 egal cu 5 sau să faci un burlac căsătorit). Vezi Dacă Dumnezeu poate face orice, atunci poate să facă o ființă mai puternică decât El însuși? pentru mai multe informatii.

Un alt mod de a gândi despre eternitatea lui Dumnezeu este acela de a spune că El este, în esență, atemporal/veșnic. Declarația comună „Dumnezeu este în afara timpului” reflectă această viziune generală a eternității lui Dumnezeu. Aceasta înseamnă că Dumnezeu este complet static; chiar gândirea lui nu se schimbă deloc. Aceasta a fost concepția tradițională a Bisericii încă din secolele al IV-lea și al V-lea, în mare parte datorită Fericitului Augustin. Cu toate acestea, acest fel de a-L privi pe Dumnezeu este greu de împăcat cu reprezentarea relațională dinamică a lui Dumnezeu în Biblie și mai ales cu Întruparea lui Hristos. Asta înseamnă, de asemenea, că experiența noastră în timp este complet subiectivă, deoarece din acest punct de vedere singura perspectivă cu adevărat obiectivă este perspectiva nemuritoare a lui Dumnezeu. De asemenea, înseamnă că Dumnezeu nu este într-adevăr legat de creația Sa într-un sens temporal obiectiv. Singura modalitate în care se spune că „se schimbă” și „se leagă” în ceea ce privește creația este așa cum alte ființe din jurul Lui au o experiență subiectivă a schimbării. E ca și cum un tată poate părea mai scund în comparație cu fiul său de-alungul anilor, când de fapt înălțimea tatălui a rămas constantă și doar îălțimea fiului s-a schimbat. „Schimbarea” tatălui este doar aparentă și subiectivă; nu este realmente obiectivă. Spre deosebire de omnitemporalitate, această concepție nu este în mod logic imposibilă. Mai mult, se potrivește bine cu descrierea schimbării lui Dumnezeu în Scriptură (de exemplu, Maleahi 3: 6  „Că Eu sunt Domnul şi nu M-am schimbat şi voi n-aţi încetat să fiţi fiii lui Iacov.”). Și, din moment ce Dumnezeu este perfect, s-ar putea argumenta că orice schimbare a lui Dumnezeu ar fi în mod necesar o schimbare spre rău, ceea ce ar fi, desigur, imposibil, Dumnezeu fiind în esență neschimbător (și, prin urmare, etern).1

Un al treilea punct de vedere este ideea că Dumnezeu poate alege să fie atemporal/veșnic sau temporal. Sau, poate mai corect, El poate alege să rămână static sau să devină temporal. Acest lucru evită problemele metafizice ale omnitemporalității. Se potrivește de asemenea cu reprezentarea relativ dinamică a lui Dumnezeu în Scriptură și cu Întruparea lui Hristos. Dar aceasta înseamnă că trebuie să adoptăm o formă „mai ușoară” de schimbare pentru a explica pasaje ca Maleahi 3: 6 . În plus, ideea că Dumnezeu poate „trece” de la un mod de existență atemporal la unul temporal este mai degrabă contraintuitiv. Și din moment ce Dumnezeu este perfect, poate nu orice schimbare în Dumnezeu să fie o schimbare în rău? Această viziune ar spune că nu orice fel de schimbare într-o ființă perfectă implică o schimbare spre rău; pot exista schimbări neutre din punct de vedere al valorii, pe care Dumnezeu le poate suporta (un exemplu al unei astfel de schimbări neutre în valoare poate fi cunoștința lui Dumnezeu că este ora 15:00 să se schimbe la cunoștința că este ora 15:01 un minut mai târziu). Dar, din nou, nu cred că această opinie este demonstrabil incoerentă.2

După cum puteți vedea, toate opiniile oferite au dificultățiile lor. Și nici una dintre acestea nu este învățată în mod unic sau derivat direct din Scriptură. Aceasta este o problemă asupra căreia creștinii credincioși Bibliei pot fi să nu fie acord. Prin urmare, nu este o problemă pe care Creation Ministries Internation să o trateze.

Acum, atât cea de-a doua, cât și cea de-a treia opinie vorbesc de un Dumnezeu existent într-o stare atemporală, în afară creației. Dar ați atins un punct sensibil: cum poate o ființă veşnică să fie personală? În experiența noastră, gândire, voință, relaționare și acțiune, toate lucrurile pe care persoanele le fac în mod necesar, toate au nevoie de timp pentru a le face, nu? Dar trebuie? Nu văd de ce trebuie. De ce ar avea nevoie Dumnezeu de timp să se gândească la propria lui bunătate, de exemplu. Un astfel de gând ar putea fi pur și simplu în mintea Sa fără schimbare și astfel fără timp. Dumnezeu nu învață nimic prin nici un fel de proces secvențial; Dumnezeu cunoaște toate adevărurile în mod înnăscut și imediat. Și în timp ce există unele lucruri pe care Dumnezeu nu le-a putut face în mod obiectiv decât dacă era în mod obiectiv „în timp” (cum ar fi relatarea obiectivelor creaturale temporale), asta nu înseamnă că El ar fi mai puțin personal. Înseamnă doar că există anumite lucruri pe care le poate face numai la timp.

Chiar și „activitatea” nu necesită timp. De exemplu, dacă acțiunea lui Dumnezeu presupune ca „fiecare dintre persoanele Divine să relaționează perfect una cu celălaltă”, aceasta nu ar fi o activitate fără schimbare? La urma urmei, însăși actul de a fi Dumnezeu în mod necesar și necondiționat implică relația de dragoste perfectă dintre cele trei persoane divine. Nu există nici un motiv să se creadă că trebuie să implice orice schimbare și, astfel, secvenţă, cel puțin în afară de creație.3

Sperăm că acest răspuns este puțin mai bun decât să spui „Dumnezeu depășește secvența”, care sună pios, dar nu explică nimic. Dacă ar fi să spunem într-un mod mai fructuos, am putea spune: „dacă Dumnezeu este în esență veșnic, atunci experiența noastră în timp este pur subiectivă”. Ceea ce arată acest lucru este că „Dumnezeu depășește timpul” nu este atât o declarație despre Dumnezeu, dar o declarație despre natura timpului. Este timpul o realitate subiectivă sau obiectivă? Dacă timpul este o realitate subiectivă, Dumnezeu este atemporal. Dacă timpul este o realitate obiectivă, Dumnezeu este la timp. Te las sa alegi care dintre ele crezi că e mai bună.

Referințe și note

  1. O bună apărare recentă a acestui punct de vedere este Helm, P., Eternal God: A Study of God without Time, 2nd edition, Oxford University Press, New York, 2010. Înapoi la text.
  2. O bună apărare recentă a acestui punct de vedere este Craig, W.L., Time and Eternity: Explorarea relației lui Dumnezeu cu timpul, Crossway, Wheaton, IL, 2001. Înapoi la text.
  3. O bună apărare a personalității lui Dumnezeu ca o ființă atemporală poate fi găsită aici: Divine Timelessness and Personhood, International Journal for Philosophy of Religion 43:109–124, 1998; reasonablefaith.org/divine-timelessness-and-personhood. Și rețineți că autorul, dr. William Lane Craig, crede în a treia viziune pe care am subliniat-o mai sus despre eternitatea lui Dumnezeu, așa că nu exclude realitatea obiectivă a timpului. Înapoi la text.