Isus Krist naš Stvoritelj
Biblijska obrana Trojstva
Doktrinu o Trojstvu neki ljudi teško razumiju. Ali to je ono što je Bog otkrio u Svetome pismu o Svome vlastitome Biću, i zato bismo u to trebali vjerovati.
Doktrina o Trojstvu izjavljuje kako u trojedinome Božanstvu postoje tri vječne i su-jednake Osobe: Otac, Sin i Sveti Duh, jednake u sržnosti ali različite u ulozi — tri Osobe (ili tri središta svjesnosti) i jedno Biće(vidjeti dijagram, dolje). Različitost očitovanja jedne-jedinosti i tro-jedinosti znači da doktrina nije samo-proturječna. Ovo je načelno slično izjavi kako su mornarica, vojska, i zrakoplovstvo tri zasebne borbene cjeline, ali isto tako i jedne oružane snage. NB: ovo ne znači da su te tri Osobe ‘dijelovi’ Boga. Ustvari, svaka Osoba posjeduje potpunost Božanstva (vidjeti Poslanicu Kološanima 2:9). Bolja analogija jeste svemir koji sadrži tri dimenzije, ali dimenzije nisu ‘dijelovi’ — zamisao ‘svemira’ besmislena je bez sve tri dimenzije.
Biblijski izvod
Sve stvari neophodne za našu vjeru i život su ili izričito navedene u Svetome pismu ili mogu biti zaključene preko dobrih i neophodnih posljedica iz Svetoga pisma. Neki kultovi, kao što su Jehovini svjedoci i Mormoni, i grupe poznate kao ‘Jedinstvo’, ili ‘samo-Isus’ pentekostalci (neka ne budu pomiješani sa središnjim pentekostalcima koji vjeruju u Trojstvo), vole isticati da se riječ ‘Trojstvo’ ne može pronaći u Bibliji. Ali doktrina može biti logički dokazana kroz sljedeća jasna učenja Svetoga pisma:
- Postoji samo jedan Bog (Ponovljeni zakon 6:4; Knjiga proroka Izaije 44:8). Primijetite kako je židovska riječ za ‘jedan’ echad što znači složena jedinica— upotrebljena je u Knjizi Postanka 2:24 kad suprug i supruga postaju ‘jedno meso [tijelo]’. Riječ za apsolutne jedinice je yachid što nikad nije upotrebljena za Boga u Svetome pismu.
- Otac je nazvan Bog (Evanđelje po Ivanu 6:27; Poslanica Efežanima 4:6).
- Sin je nazvan Bog (Poslanica Hebrejima 1:8. On se isto tako naziva i ‘Ja Jesam’ u Ivanu 8:58, usp. Knjiga Izlaska 3:14 — vidjeti dolje za više biblijskih dokaza). On je uvijek postojao (Ivan 1:1–3; 8:56–58), ali je u potpunosti uzeo ljudsku prirodu uz Svoju Božansku prirodu kod Utjelovljenja (Ivan 1:14; Poslanica Filipljanima 2:5–11).
- Sveti Duh je nazvan Bog (Djela apostolska 5:3–4), i osoban je (Djela apostolska 13:2), a ne neka ne-osobna sila kao što kult Jehovinih svjedoka vjeruje.
- One su zasebne /različite, npr. na Kristovu krštenju u Evanđelju po Mateju 3:16–17 sve tri Osobe bile su prisutne i zasebne /različite. Sin je kršten, Otac je govorio s Nebesa, a Sveti Duh je, u obliku golubice, poletio nadolje i sletio na Sina. Pogledajte formulaciju kod krštenja u Mateju 28:19: ‘krstite ih u ime Oca i Sina i Duha svetoga.’ Primijetite da je riječ ‘ime’ u jednini, pokazujući da su sve tri Osobe jedno Biće.
Razlika u Osobama unutar jednoga Boga znači da je Isusu moguće biti ‘jedan posrednik između Boga i ljudi’ (1. Timoteju poslanica 2:5), i biti naš ‘zastupnik kod Oca’ (1. Ivanova poslanica 2:1) kada zgriješimo. Zastupnik je advokat - branitelj, koji izlaže naš slučaj ispred suca. Ovo pokazuje razliku između osoba.
Razlika čini Nadomjesno pomirenje mogućim. Kako bi inače Isus mogao biti Onaj na kojeg je GOSPOD ‘svalio … bezakonje svih nas’ (Knjiga proroka Izaije 53:6)? Onaj koji polaže i Onaj na koga su naši grijesi položeni moraju se razlikovati.
Isus je rekao da Ga je Njegov Otac poslao (Evanđelje po Ivanu 14:24) te da je Duh bio poslan i od Oca (Ivan 14:26) i od Sina (Ivan 15:7). Ovo isto tako ukazuje na različita središta svjesnosti unutar jednoga Boga.
Činjenica da se Isus molio Bogu Ocu (Ivan 17:1) pokazuje kako postoji razlika između Oca i Sina. Budući je Isus bio u potpunosti čovjek (isto kao što je bio i u potpunosti Božanstvo), a ljudi bi se trebali moliti, slijedi kako je bilo prikladno za Isusa moliti se u Svojoj čovječnosti.
Isto tako, Božanstvo Sina, Isusa Krista, nadalje je dokazano činjenicom da Njegove osobine pripadaju jedinstveno Bogu, na primjer:
- On je Stvoritelj (Poslanica Kološanima 1:16–17).
- On može oprostiti grijehe (Evanđelje po Luki 7:47–50) i suditi svim ljudima (Ivan 5:27).
- On šalje Svetoga Duha (Ivan 15:26).
- On prihvaća štovanje (Poslanica Hebrejima 1:6; Evanđelje po Mateju 14:33).
- On je nazvan ‘Gospodin’ (Poslanica Rimljanima 10:9) gdje je ‘Gospodin’ (kurios) prijevod starozavjetnoga Yahweh (= Bog). (Rimljanima 10:13 navodi Knjigu proroka Joela 2:32 koji ovo i pojašnjava).
- I on je poistovjećen s ‘Alfa i Omega’ i On je istovrstan ‘Prvi i Posljednji’ (Otkrivenje 1:8.17–18, usp. Knjiga proroka Izaije 44:6).
- U Starome zavjetu, On je Dijete koje se naziva ‘Silnim Bogom’ i ‘Vječnim Ocem’ (židovski je doslovno ‘Otac Vječnosti’, što znači ‘Začetnik Vječnosti’) (Izaija 9:6, usp. 10:21), On će biti rođen u Betlehemu, ipak Njegov ‘je iskon od davnina, od vječnih vremena’ (Knjiga proroka Miheja 5:2).
Odgovori na neke prigovore o Trojstvu
Usprkos jasnim biblijskim dokazima o Trojstvu, neki kultovi imaju prigovore temeljene na nerazumijevanju Svetoga pisma.
- Isus je rekao: ‘Moj je Otac veći od mene (meizon)’ (Evanđelje po Ivanu 14:28). Ali to se odnosi na Očev viši položaj na Nebesima, a ne na superiornu narav. Poslanica Filipljanima 2:5–11 navodi kako Isus ima narav jednaku Bogu, ali On je dragovoljno preuzeo niži položaj sluge. Isti se čimbenici odnose na povezana poglavlja o Isusovome podvrgavanju volji Njegova Oca.
Riječ ‘bolji’ (kreitton) bila je korištena za dokazivanje superiornosti naravi ako se na to mislilo. Zaista, kreitton je upotrebljavan za opisivanje Isusove superiornosti u sâmoj Njegovoj naravi spram anđela (Poslanica Hebrejima 1:4). Razlika može biti opisana u ljudskim pojmovima ulogom premijera — on je viši od nas po položaju, ali je još uvijek ljudsko biće kao i mi, znači nije bolji u naravi.
- Isus je nazvan ‘prvorođenim svakoga bića’ (Poslanica Kološanima 1:15). Međutim, u židovskome smislu, ‘prvorođeni’ znači ‘imanje prava i posebnih povlastica što pripadaju najstarijemu djetetu’. Ovo se odnosi na nadmoćnost ranga više nego na prvenstvo vremena. To može biti pokazano u poglavljima gdje je pojam ‘prvorođeni’ za istaknutoga sina koji nije najstariji, npr. Psalam 89:27, gdje je David nazvan ‘prvorođenim’ iako je zapravo najmlađi sin.
‘Prvorođeni’ ne znači ‘stvoren prvi’; grčki za potonje je protoktisis, dok je prvorođeni prototokos. Ustvari, stihovi nakon Poslanice Kološanima 1:15 pokazuju da je Sâm Krist Stvoritelj svega.
- Isus je Sin Boga. Iz ovoga, neki kultovi pokušavaju prikazati da je Isus nekako manji od Boga. Ali u židovskome smislu, ‘sin (nekoga)’ često znači ‘iz reda (nekoga)’ ili ‘imajući (nečiju) narav’. Na primjer, ‘sinovi proroka’ znači ‘iz redova proroka’ (1. Knjiga o Kraljevima 20:35); ‘sinovi pjevača’ znači ‘iz redova pjevača’ (Knjiga Nehemije 12:28). Isusovi židovski suvremenici razumjeli su kako je On tvrdio da je Bog, i to je razlog zašto su Ga željeli ubiti zbog bogohulja (Evanđelje po Ivanu 19:7).
- Isus je ‘jedino-rođeni Sin’ (Ivan 3:16). Grčka riječ što se prevodi kao ‘jedino-rođeni’ je monogenes, što znači ‘jedinstven, jedan jedini’. Isus je jedinstveni Sin Božji, jer je On Bog po Svojoj sâmoj naravi (vidjeti gore). Vjernici u Njega postali su ‘Božji sinovi’ posinjenjem /posvojenjem (Poslanica Galaćanima 3:26–4:7).
Ovo je pokazano u ljudskoj kraljevini u Poslanici Hebrejima 11:17, gdje je Izak nazvan Abrahamovim ‘jedino-rođenim sinom’. Abraham je imao i druge sinove, ali Izak je bio jedinstveni sin temeljem Saveza s Abrahamom (Knjiga Postanka poglavlja 15–18; 20), rođen u staračkoj dobi svojh roditelja.
Preporučene bilješke
- Enns, P., Moody Handbook of Theology, Chicago: Moody, 1989. Return to text. Natrag na tekst.
- Rhodes, R., Reasoning from the Scriptures with the Jehovah’s Witnesses, Harvest House, 1993. Return to text. Natrag na tekst.
- McDowell, J., & Larson, B., Jesus: A Biblical Defence of His Deity, East Sussex, UK: Crossway Books, Prvo britansko izdanje, 1991. Return to text. Natrag na tekst.
- Vine, W. E., Unger M. F., i White Jr., W. , Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testament Words, New York: Thomas Nelson, 1985. Return to text. Natrag na tekst.
Readers’ comments
Comments are automatically closed 14 days after publication.