加爾文認為創世記不容曲解

作者：喬納森．薩爾法提 (Dr. Jonathan Sarfati)
翻譯：中國創造論團契 (chinesecreationscience.org)
校對：黃逸恒博士 (Dr. Felix Wong)

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一些自稱為福音派的基督徒嘲笑創造論者按字面意思去理解創世記為幼稚，並認為創造論是一種20世紀才有的思想偏執。沒有什麼比這更遠離事實的了。以其平白的直述去理解創世記的正是摩西（出埃及記 20：8–11）、使徒保羅（羅馬書 5：12 ； 歌林多前書 15：21–22、45；提摩太前書 2：13–14）和使徒彼得（彼得後書 3：3–7）；甚至這也是主耶穌基督自己的觀點（馬太福音 19：3–6；馬可福音 10：6–9；路加福音 17：26–27）。

這些也是絕大多數早期教父的觀點，包括忠誠捍衛「三位一體」的巴西略 (Basil the Great)。見《巴西略（西元329–379）認為創世記不容曲解 Genesis means what it says: Basil (AD 329–379)》¹。

16世紀偉大的宗教改革領袖回歸聖經權威，也認為應該按平白直述的意思去理解創世記。宗教改革之父馬丁．路德就是其中一位。見《在創造/進化方面，馬丁．路德的立場是什麼？ What was Martin Luther’s stand on Creation/Evolution? 》²。

其中最有影響力的宗教改革家之一是法國律師兼神學家：約翰．加爾文（1509–1564）。他是（瑞士）日內瓦的領袖；當時，日內瓦乃是六千名新教徒的避難所。加爾文於1559年創立了日內瓦大學，它就吸引了許多外國學者，而至今依然如此。他不朽的《基督教要義 Institutes of the Christian Religion》（1559）宣揚上帝的恩典及在耶穌基督裡的救贖。同時，他也是一名傑出的聖經注釋家，自然亦有為創世記作註釋。他的教導影響了許多信仰聲明、教理問答、傳教士還有現代基督教復興的領袖，並由清教徒先輩 (Pilgrim Fathers) 將其教導帶到美國去³。

非常有趣的是，在每項國際創造事工（CMI）對現代基督教世界的非議上，加爾文都站在我們這邊。例如，加爾文認為：

• 地球是「年輕」的：

  「若跟他們說自宇宙受造以來才過了五千多年，他們就忍不住粗聲大笑。」⁴

• 上帝在連續六個普通長的日子裡創造了世界：

  「那些主張世界是瞬間被造的錯誤觀點明顯已經被駁倒了。主張摩西只是為了傳達指示，便將上帝瞬間完成的創造之工強行分為六日，這無疑是對他的一種過份苛責。我們寧可說是上帝特意用了六天去創造萬物，為了遷就人類的局限。」⁵

  「我已經在上面說過上帝花了六天來創造這個世界；這倒不是在說『看一刻如千年』的上帝需要這麼久來創造，而是祂希望讓我們好好去思量祂的作為。」⁶

• 在太陽被造之前，晝夜交替從創世第一天就被設立了【「要有光」的註釋（創世記 1：3）】：

  「因此，神通過創造的次序，證明祂掌管光：在沒有太陽和月亮的情況下，也能將光賜予我們。此外，從上下文來看，可以肯定的是，光的被造是為了與黑暗更替的……無論如何，可以毫無疑問地說：光與暗有了交替出現的規律……」⁷

• 太陽、月亮和星星是在創造地球之後，第四天才被造出來，並接管了施予地球亮光的角色【「天上要有光體」的註釋（創世記 1：14）】

  「上帝之前創造了光，但祂此時在天地間設立了一個新的秩序，即太陽乃白晝之光源，月亮和星星則在夜間閃耀。祂使日月星辰各司其職，使我們知道所有的創造物都受祂的旨意所支配，且執行祂的命令。因為摩西所說的只不過是上帝命定了某些裝置將先前所創造的光交替地照到地面上。唯一不同的是，在這之前，光是彌散的，但現在，為了遵守祂的旨意，光開始從特定的光體發出。」⁸

  【見How could the days of Genesis 1 be literal before the sun was created?（在太陽還沒被創造時，何以按字面去理解創世記第一章所記載的日子呢？）】

• 上帝的創造原本「甚好」，沒有任何罪惡【創世記 1：31的註釋】：

  「對於創造週的每一天，上帝都給予了簡單的認可。但是在世界所有創造都完成之後，如果我可以這樣說，在結束創造最後一筆時，上帝宣告這所有的創造是完美的；由此我們可以知道，上帝的作品是至臻完美的，一絲一毫的添加都是畫蛇添足。」⁹

• 地上有苦難是罪所結的果【創世記 3：19的註釋】：

  「因此，我們可以知道，這地上無論發生什麼惡事，都不是大地自然而然所結的果子，而是源於罪惡所產生的腐敗。」

• 肉身死亡是罪惡的結果：

  「因此有些人認為那句『你必定死』是指屬靈層面的；他們認為，即使亞當沒有犯罪，他的身體仍然必須與他的靈魂分離。但是，既然保羅的宣告是清楚的：『在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要復活。』（林前15：22），這破壞是由罪惡所造成的……事實上，如果這第一個人保持正直，他就會過更好的生活；不但靈魂不會與身體分離，沒有腐敗，也沒有任何毀滅。總之，沒有破壞性的改變。」¹⁰

• 上帝直接創造了亞當和夏娃【創世記第五章的註釋】：

  「……[摩西]將我們的第一對父母和其他人類區分開，因為上帝是通過獨特的方式給予人類始祖生命，而其他人則是從始祖起一代代繁衍出來的，且都為父母所生。」¹¹

• 創世記中的洪水是全球性的【這裡只從關於洪水和方舟之史實性的廣泛討論中摘取一小部分】：

  「洪水氾濫⋯⋯四十天。摩西用了大量的筆墨強調這個事實，以表明整個世界都被洪水淹沒。」¹²

因此很明顯，如果我們接受唯獨以聖經為依歸，我們就必然認為：應該以最平白的意思去理解創世記。否認這點的基督徒就會將外來的思想強加於聖經之上。「漸進創造論者」 (progressive creationist) 潘柏滔 (Pattle Pun) 也坦率承認了這點 ：

「很明顯，如果撇開有考慮到科學的解經角度，我們對創世記最直接的理解就是：上帝在六日裡創造了天地，在第六日創造了人類；亞當和夏娃犯罪以後，死亡和混亂就進入了世界；所有[原文如此，但創造論者會說「大多數」]化石都是那場災難性的全球性大洪水的後果, 當中只有挪亞一家人和方舟內所有動物能夠倖免於難。」¹³

可悲的是，反對創造論並支持神導進化論和億萬年歷史的溫床中，竟包括美國密西根州大湍城（Grand Rapids）一所以約翰．加爾文命名的加爾文大學 (Calvin College)。他們的一些教職員甚至援引加爾文以支持他們的觀點；但正如前文所述，我們看到的是：加爾文反對所有這類妥協。

今天，教會需要新一場宗教改革來回歸到聖經的權威，即上帝的話之下，而不是去信賴那些不信上帝的科學家所作的不可靠推想。