Eutanázie pro postižené děti?

Další ovoce evolučního myšlení

Dominic Statham
přeložil Jakub Haver a Pavel Kábrt (kreacionismus.cz)

Uveřejněno 22. srpna 2017 (GMT+10)

Profesor Jerry Coyne je evoluční biolog na universitě v Chicagu, výrazný kritik kreacionistů a autor knihy Faith vs. Fact: Why Science and Religion are Incompatible [Víra vs. Fakta: Proč jsou věda a náboženství neslučitelné].¹ Nedávno ve svém blogu (nazvaném ‘Why Evolution is True’)[Proč je evoluce pravdivá?] obhajoval eutanázii těžce postižených novorozených dětí.²

Wikipedia

Coyne se ptá“ Pokud je možné provést potrat plodu se závažnou genetickou vadou, jako např. mikrocefalie, spina bifida a podobně, proč tento stejný plod nemůžete usmrtit ihned po jeho narození?” Musím uznat, že jeho logika zní perfektně; a právě to jasně ukazuje, proč je potrat špatný. Jakmile jednou přijmeme usmrcení dítěte v lůně, potom je zpochybněna posvátnost veškerého lidského života.

Někdo by se mohl ptát, jak může být ospravedlnitelné vzít jakýkoliv lidský život. V tomtéž článku Coyne odpověděl: “Koneckonců, eutanázii provádíme u našich psů a koček, pokud by jim prodloužení života působilo muka; tak proč to nerozšířit i na lidi?” Shodně se svým evolučním pohledem, nevnímá žádný rozdíl mezi lidmi a zvířaty. (Mladý Charles Darwin by souhlasil. On napsal: “ Lidé často mluví o nádherné události poté, co se objevil člověk s intelektem— ovšem objev hmyzu zase s jinými schopnostmi je mnohem úžasnější ”.)³ Opět, nemohu s Coynovou logikou nesouhlasit; a to jasně ukazuje na nebezpečí evolučního přesvědčení. Jakmile jednou přijmeme, že nejsme víc než zvířata, pak by se opravdu mohlo zdát, že vzít lidský život je zcela přijatelné.

Oproti tomu Bible jasně říká, že jsme mnohem víc než zvířata. Byli jsme stvořeni k obrazu Božímu a máme jak duchovní, tak i fyzickou přirozenost (Genesis 2:7). Proto se Coyne opět pohybuje na velmi nejisté půdě, snaží-li se tvrdit, že když novorozenci nemají duševní schopnost porozumět smrti, nemohou se jí ani bát. Děti však duchovně vnímají ještě před narozením (Luke 1:41). Jak potom může někdo vědět, že když se blíží smrt, že se nebojí?

Kam to až povede?

Coyne odmítá obavu, že eutanázie dětí nás zavleče na ‘šikmou plochu’ a povede k eugenice podobné té nacistické. Napsal, že “Toto se na místech, kde je asistovaná sebevražda nebo eutanázie dospělých legální, neprojevilo.” Jak ale uvedl neurochirurg Michael Egnor, “zabíjení postižených dětí proto, že nejsou hodné života, nepovede k nacistické lékařské praxi. Toto už je nacistická lékařská praxe.”⁴ (zdůraznění dodáno).

Historie ukázala, že obhájci eutanázie nejsou nikdy spokojeni. Belgie legalizovala asistovanou sebevraždu v roce 2002, “za přísných podmínek” a pouze pro ty, kteří “trpí neustálou a nesnesitelnou fyzickou nebo psychickou bolestí”.⁵ Ale eutanázie byla také použita u lidí z důvodu autismu, anorexie, mezní poruchy osobnosti, syndromu chronické únavy, částečné paralýzy, hluchoslepoty a maniodepresivní psychózy.⁶ Nyní jeden z padesáti Belgičanů umírá za použití eutanázie a toto ‘právo’ bylo dokonce rozšířeno i na děti. V Holandsku ministři zdravotnictví a spravedlnosti navrhli, aby byla asistovaná sebevražda poskytnuta těm, kteří prostě “cítí, že jejich život je dokončen a nyní si přejí zemřít.⁷

Závěr

Coyne tvrdí, že “Až zmizí náboženství … zmizí také silný odpor vůči eutanázii dospělých a novorozenců.” a znovu, já s ním musím souhlasit; A je jistě pozoruhodné, že se tato výzva k zabíjení dětí objevuje na internetových stránkách, zaměřených na ‘dokazování’ evoluce. Coyne odmítl Boha, který ho stvořil a ztratil tak veškerý smysl pro realitu. Nyní nerozumí a ani nemůže rozumět lidské přirozenosti a nemůže nadále o těchto otázkách uvažovat správně.

Spíše než nabízení ‘důstojnosti v umírání’ (oblíbený slogan lobbistů pro eutanázii), legalizace zabíjení devalvuje lidi a zbavuje je postavení nositelů Božího obrazu. Prosadit skutečnou přirozenost člověka a zabránit tomu, aby se společnost víc a víc potápěla do těchto zmatků a omylů můžeme jen tím, že se budeme držet biblické zprávy o stvoření. Dělat spravedlivé zákony a správně pečovat o druhé můžeme jen tak, že budeme na lidi pohlížet stejně, jako to dělá Bůh.